tag:blogger.com,1999:blog-34267399369707050762024-02-21T09:32:13.932+01:00قلم روز؛ شب نوشتهای مهران امیراحمدیمهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.comBlogger52125tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-28412229551801337662022-09-25T11:23:00.004+02:002022-09-25T22:23:05.503+02:00خون مهسا در رگهای سرزمین انقلابها و شگفتی ها!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidTcCVFE_xUnCpnGL4mG9k__kCaS7gfK3J3AVnSAX21mGyPIDL-GhRIiC8jyMAavEScpGbcDrXjpVP1hX7C37GNsgr2UeSUg5cfE7qRdTK1dYJcAZspJtrgN_j8NvOqXU0bRAzhmctMC_-dSX_hSPkkxxBwd2udOw9pCCnxm9-T_bRH328Gd2O4mEd_A/s995/mahsa-amini-34.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="995" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidTcCVFE_xUnCpnGL4mG9k__kCaS7gfK3J3AVnSAX21mGyPIDL-GhRIiC8jyMAavEScpGbcDrXjpVP1hX7C37GNsgr2UeSUg5cfE7qRdTK1dYJcAZspJtrgN_j8NvOqXU0bRAzhmctMC_-dSX_hSPkkxxBwd2udOw9pCCnxm9-T_bRH328Gd2O4mEd_A/s320/mahsa-amini-34.jpeg" width="320" /></a></div><p class="p1" dir="rtl" style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b>خون</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>مهسا</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>در</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>رگهای</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>سرزمین</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>انقلابها</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>و</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>شگفتی</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>ها</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>!</b></span></p><p class="p1" dir="rtl" style="font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ایران؛</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">سرزمین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">انقلاب</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ها</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">و</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">رخدادهای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">باور</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">نکردنی،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">این</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">روزها</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">آبستن</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">انقلابی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">دیگری</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">است</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">که</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">قرار</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"></span><span style="font-family: Geeza Pro;">است</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span class="s1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><span style="font-family: Geeza Pro;">در</span></span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">کف</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">خیابان،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بار</span><span style="font-family: Geeza Pro;">دیگر</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جهانیان</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">را</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">شگفتزده</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">نماید</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">.</span></p><p class="p1" dir="rtl" style="font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Geeza Pro";">ایرانیان<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تنها</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ملتی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">هستند</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">که</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بطور</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"></span><span style="font-family: Geeza Pro;">مداوم</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">با</span><span style="font-family: Geeza Pro;">خلق</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جنبش</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"></span><span style="font-family: Geeza Pro;">های</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">سیاسی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">- </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اجتماعی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جهانیان</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">را</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">به</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">تحسین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">خویش</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">وا</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">داشته</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">و</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">می</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">دارند</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">. «</span><b style="font-family: "Geeza Pro";">انقلاب</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">مشروطه</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b></span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><span style="font-family: Geeza Pro;">بعنوان</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اولین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">انقلاب مدرن</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">در</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">آسيا-</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><b style="font-family: "Geeza Pro";">ملی</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">شدن</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">صنعت</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">نفت</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">که</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">در</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">واقع</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">آغازی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">شد</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بر</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">احقاق</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">حقوق</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ملی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">کل</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">مردم</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">خاورمیانه</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">و</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">شمال</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">افريقا-</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> <b>«</b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">انقلاب</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">۵۷</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">که</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">به</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">مثابهی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">یک</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بازگشت</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جنونآموز</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">به</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">قعر</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">تاريخ</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">است،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">و</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">به</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">تعبير</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> <b>«</b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">محمد</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">حسنین</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">هیکل</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">مصری</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> :<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p1" dir="rtl" style="font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Geeza Pro";"><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">" <b>«</b></span><b>خمینی»</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تیری<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>بود<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>که<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>از<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>قرن<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>ششم<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>به<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>قرن<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>بیستم<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>پرتاب<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>شد<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>و<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>به<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>قلب<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>ایران<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>نشست،<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>از<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>زخم<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>این<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تیر،<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>سالها<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خون<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خواهد<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>چکید<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">"!<br /><b>«</b></span><b>جنبش</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>سبز</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span>که<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>شیوه<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>مبارزه<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>را<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>در<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>سراسر<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>جهان<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تغير<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>داد<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">. </span>درواقع<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>پدیده <span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">«</span>شهروند<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خبرنگار<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">» </span>واستفاده<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>از<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>شبکه</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"></span><span style="font-family: Geeza Pro;">های</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اجتماعي</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">در</span><span style="font-family: Geeza Pro;">جنبشهای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">مدنی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">- </span><span style="font-family: Geeza Pro;">سیاسی،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">راهکارهای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">نوینی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">هستند</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">که</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">برای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اولین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بار،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">توسط</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ایرانیان</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">به</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">طور</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جدی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">مورد</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">استفاده</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">قرار</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">گرفت</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">.</span></p><p class="p1" dir="rtl" style="font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Geeza Pro";">و<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>اما<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>در<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>روزهای<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>اخیر<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>مردم<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>ایران<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>بار<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>دیگر<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>به<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>جهانیان<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>اعلام<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>کردند<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>که<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>آماده<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خلق<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>حماسه<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>ای<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>دیگرند<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>که<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>دیر<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>یازود<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>بساط<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>ظالمانهی<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>روحانیون<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>حاکم<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>را<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>به<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تلی<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>از<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خاک<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>بدل<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> خواهندساخت</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>و<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>عملا<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>درحال<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>تحقق<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>آرزوی<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> <b>«</b></span><b>انقلاب</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b>سوم</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span>در<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>کف<span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span>خیابان</span><span style="font-family: Helvetica Neue;"></span><span style="font-family: Geeza Pro;">های</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ایران</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">میباشند</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">. </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اینبار</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">خون</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">پری</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">رویی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">چون</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> <b>«</b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">مهسا</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">در</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">رگهای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">خیابانهای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">ایران</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">جریان</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">دارد</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">و</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">قرار</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">است</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">برای</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">اولین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">بار</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> <b>«</b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">انقلابی</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro";">زنانه</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>»</b> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">رقم</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">زنندهی</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">تاریخ</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">شگفتانگیز</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">این</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">سرزمین</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-family: Geeza Pro;">شود</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">.</span></p><p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj984zBJbNYMMmWr1sl9REhrCemoukGQLxBC08bxCeZf07p-yhl-XrAenflFrfqoQg3O83tZMTqdnSx8SRrqyIxboX73EVsn65LiUh3ZE1lQVzFP7ms8ACSaeVoRyOF1C2h0jyunFyc2-QJRv562RDNinA1naQ-fco2mkkXBkU0xBt8LMIlRJ8RJ_Zm1A/s1023/09850000-0aff-0242-6925-08da98868297_w1023_r1_s.jpeg" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1023" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj984zBJbNYMMmWr1sl9REhrCemoukGQLxBC08bxCeZf07p-yhl-XrAenflFrfqoQg3O83tZMTqdnSx8SRrqyIxboX73EVsn65LiUh3ZE1lQVzFP7ms8ACSaeVoRyOF1C2h0jyunFyc2-QJRv562RDNinA1naQ-fco2mkkXBkU0xBt8LMIlRJ8RJ_Zm1A/s320/09850000-0aff-0242-6925-08da98868297_w1023_r1_s.jpeg" width="320" /></a><span style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; text-align: justify;">زندهباد</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; text-align: justify;">وطنم</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; text-align: justify;">ایران،</span><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; text-align: justify;"> </span><b style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; text-align: justify;">سرزمین</b><span class="s1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; text-align: justify;"><b> </b></span><b style="font-family: "Geeza Pro"; font-size: 16px; text-align: justify;">انقلابها</b></p><p></p>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-47511120536577741542021-03-23T18:52:00.003+01:002021-03-25T00:15:40.211+01:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ956jQirXFQmm0F0yWjxug6X26wSih3dTLpm5gVyy_-YECIFc2FsfxeGJ0cKpCiDExSlz3Gj9on8QcVqvJqNcnyLKtKCNv7HjFPvdY6it-QVXjL6Eb2ot6prMo0N1pAKe63S3-TeT3tKQ/s383/%25D9%2586%25D9%2587+.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="383" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ956jQirXFQmm0F0yWjxug6X26wSih3dTLpm5gVyy_-YECIFc2FsfxeGJ0cKpCiDExSlz3Gj9on8QcVqvJqNcnyLKtKCNv7HjFPvdY6it-QVXjL6Eb2ot6prMo0N1pAKe63S3-TeT3tKQ/w400-h263/%25D9%2586%25D9%2587+.png" width="400" /></a></div><br /><p></p>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-29686370967140799442018-01-13T11:34:00.001+01:002018-01-24T22:21:51.090+01:00گُسَلِ «انقلاب سوم» زیر پای حاکمان!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="p1" dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span class="s1" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw001EH3x_9zxF1e2UzVg62tdD7DnKQP5LNVEQBVK-P_bdFrn-1jbMPtKDXecbAuMiXqLHrrjzWFMGdr3aIlcdojuPkGSjQF7RO7B0xjn2VuXaafj7Kc3BEJB0c83dPQTyRhiE3dCVZVYr/s1600/engelab1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw001EH3x_9zxF1e2UzVg62tdD7DnKQP5LNVEQBVK-P_bdFrn-1jbMPtKDXecbAuMiXqLHrrjzWFMGdr3aIlcdojuPkGSjQF7RO7B0xjn2VuXaafj7Kc3BEJB0c83dPQTyRhiE3dCVZVYr/s1600/engelab1.jpg" /></a></span></div>
<span class="s1" style="text-align: justify;">شاید</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">کسی</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">به</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">این</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">آسانی</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">باور</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">نمی</span><span class="s2" style="text-align: justify;"></span><span class="s1" style="text-align: justify;">کرد</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">که</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">مردمان</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">به</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">ظاهر</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">خو</span><span class="s2" style="text-align: justify;"></span><span class="s1" style="text-align: justify;">گرفته</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">به</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">استبداد،</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">اینگونه</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">و</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">با</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">چنین</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">شهامتی</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">همچون</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">ققنوس</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">از</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">خاکستر</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">خویش</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">سر</span><span class="s2" style="text-align: justify;"></span><span class="s1" style="text-align: justify;">بر</span><span class="s2" style="text-align: justify;"></span><span class="s1" style="text-align: justify;">آورده</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">و</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">به</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">جهانیان</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">نشان</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">دهند </span><span class="s1" style="text-align: justify;">که</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">نه</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">از</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">جنس</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">حاکمان</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">و</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">بلکه</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">در</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">تضاد</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">ماهوی</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">با</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">آنان</span><span class="s2" style="text-align: justify;"> </span><span class="s1" style="text-align: justify;">می</span><span class="s2" style="text-align: justify;"></span><span class="s1" style="text-align: justify;">باشند</span><span class="s2" style="text-align: justify;">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">نزدیک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سال</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قبل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">طی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطلبی</span><span class="s3">[</span><span class="s4">۱</span><span class="s3">]</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حوادث</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فعلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اشاره</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کرده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کشورمان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آبستن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انقلاب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لحاظ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">محتوی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">صورتبندی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ساخت </span><span class="s1">سیاسی </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دو</span><span class="s1">انقلاب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیشین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متفاوت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متمایز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خواهد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود(انقلاب مشروطه و انقلاب ۵۷)</span><span class="s2">. </span><span class="s1">برخی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دوستان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نگارنده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خرده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرفتند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">بسیار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خوشبینانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مساله،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">معطوف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"></span><span class="s1">ام</span><span class="s2">. </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حالی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تظاهرات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پرشور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">طی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روزهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">واقعیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دارد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">من</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">امثال</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نگارنده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چندان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیراه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نگفته</span><span class="s2"></span><span class="s1">ایم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شکی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نیست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمان</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">خودکامه</span><span class="s2"></span><span class="s1">ی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وقت،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قصر</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پوشالی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گسلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بنا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کرده</span><span class="s2"></span><span class="s1">اند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لحظه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ممکن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توهمات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خیالی</span><span class="s2"></span><span class="s1">شان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لرزه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">درآورد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خاک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بدل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نماید</span><span class="s2">.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">باری</span><span class="s2">! </span><span class="s1">آنچه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آدمی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">پدیده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s2">- </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">معطوف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s1">سازد،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عناصر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تشکیل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دهنده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s1">باشد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نسبت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جنبش</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اعتراضی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دههی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چهره</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آشکارتری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نارضایتی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خشم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فروخفته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بازتاب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">داد</span><span class="s2">. </span><span class="s1">برخی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عناصر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عبارتند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2">:</span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>حرکت</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>از</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>پایین</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>به</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>بالا</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>و</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>گستردگی</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>جغرافیایی</b></span><span class="s2"><b>!</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">پدیده</span><span class="s2"></span><span class="s1">ی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s2">- </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیشتر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جهت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حائز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اهمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بالا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پایین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توده</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انسانی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرفته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ازکانالی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خاص</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هدایت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2">. </span><span class="s1">بهتر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بگویم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فاقد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خصلت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نخبه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرایانه،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سوی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جناح </span><span class="s2">«</span><span class="s1">استمرار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">طلب</span><span class="s2">!» </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">باشد</span><span class="s2">. </span><span class="s1">جنبشی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رهبر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بوده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هیچ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جایی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حق</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایشان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وصل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نبود</span><span class="s2">. </span><span class="s1">افزون</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برآن؛</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نوک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیکانِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جناحی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خاص،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اسلامی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرفته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود</span><span class="s2">. </span><span class="s1">قابل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توجه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تئوریسین</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اصلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جناح</span><span class="s2"> «</span><span class="s1">استمرارطلب</span><span class="s2">»</span><span class="s1">،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تشویق</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جنبش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">درست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کنار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اصول</span><span class="s2"></span><span class="s1">گرایان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قرار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرفتند</span><span class="s2">. </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">افکار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عمومی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وجدان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جمعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خوبی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روشن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هرگز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نمی</span><span class="s2"></span><span class="s1">توان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گاری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بدلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مقصد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رسید</span><span class="s2">. </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینرو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اصرار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تاکید</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دوباره</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روش</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیشین،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بعد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">همگرایی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آشکار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومتی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جناح</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">موجود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مستمرِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بسیار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مشکوک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وهم</span><span class="s2"></span><span class="s1">آلود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"></span><span class="s1">نظر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">رسد</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">افزون</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پایتخت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شهرهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کوچک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بزرگ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نقاط</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مرکز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شروع</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تاخیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">تهران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رسید</span><span class="s2">. </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سخن؛</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فراگیری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جغرافیاییِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خیره</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کننده</span><span class="s2"></span><span class="s1">ای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برخوردار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>خیزش</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>فرودستان</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>بر</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>فرادستان</b></span><span class="s2"><b>!</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">در</span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نکید </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اقتصادی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یکی </span><span class="s1">از</span><span class="s1">عوامل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اصلی</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">در</span><span class="s1">شکل</span><span class="s2"></span><span class="s1">گیری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بوده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تدریج</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سایر</span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تسری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیدا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کرده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2">. </span><span class="s1">فرودستانی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چیزی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دادن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نداشته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شهامتی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مثال</span><span class="s2"> </span><span class="s1">زدنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عرصه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خیابان</span><span class="s1">ها</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تصرفِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اراده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s1">آورده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودند،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باعث</span><span class="s2"> گشتند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سایر</span><span class="s1">اقشار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لایه</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نیز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تاسی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایشان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جسارت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لازم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آورده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جلوه</span><span class="s2"></span><span class="s1">ی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">زیباتری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیوستگی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گستردگی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردمی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تقابل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ظلم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آشکار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نمایش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گذارند</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>ترس مردم</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>از</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>حاکمان</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>یا</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>هراس</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>حاکمان</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>از</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>مردم</b></span><span class="s2"><b>!</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">در</span><span class="s1">خلال</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تحسین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برانگیز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ما</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شاهد </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودیم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جوانان،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">زنان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سایر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اقشار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بی</span><span class="s2"></span><span class="s1">مهاباتر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جنبش</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گذشته، </span><span class="s1">عرصه</span><span class="s2"></span><span class="s1">ی </span><span class="s1">خیابان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تحت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اشتیاق</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خویش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">درآورده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودند</span><span class="s2">. </span><span class="s1">ساختار</span><span class="s1">شکنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مضاعف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عبور</span><span class="s1">از </span><span class="s1">مرزهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متعارف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیش</span><span class="s1">از</span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چهره</span><span class="s2"></span><span class="s1">ای </span><span class="s1">اصیل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باهویت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">داده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود. </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s1">حالی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">همگان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متوجه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شدند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s1">ستوه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آمده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">استبداد </span><span class="s1">دینی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فساد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نهادینه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از </span><span class="s1">مرزهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ترس</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و </span><span class="s1">اضطراب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تامین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خویش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">طرز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جدی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عبور </span><span class="s1">کرده</span><span class="s2"></span><span class="s1">اند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هیات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینبار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پشت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیوار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ترس</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">لرزد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">طور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آشکار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وضعیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ذکر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حیران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گشته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سخن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> حا</span><span class="s1">کمان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"></span><span class="s1">بار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پشت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیوارهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ترس</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اضطرار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">افتاده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودند</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b></b></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>ویژگی<span style="font-family: "helvetica neue";"></span></b></span><span class="s1"><b>های</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>سکولار</b></span><span class="s2"><b>!</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">شعار</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطرح</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">صدای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اعتراض</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مواجهه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شخص</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اول و دوم </span><span class="s2"> </span><span class="s1">نظام،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یعنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خامنه</span><span class="s2"></span><span class="s1">ای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روحانی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نیز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جنس</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متفاوت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آنها،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">متمایز</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بودن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قبلی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دارد</span><span class="s2">.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">به</span><span class="s1">دیگر</span><span class="s1">سخن؛ </span><span class="s1">ویژگیِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سکولار </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکتِ </span><span class="s1">اجتناب</span><span class="s1">ناپذیر، </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خصلت</span><span class="s2"></span><span class="s1">های </span><span class="s1">اساسی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">باشد</span><span class="s2">. «</span><span class="s1">الله</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اکبر</span><span class="s2">» </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> «</span><span class="s1">یاحسین</span><span class="s2">» </span><span class="s1">شعار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اساسی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">محوری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اعتراضات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نبوده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلکه</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">شعار</span><span class="s2"></span><span class="s1">ها</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بسیار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ساختار</span><span class="s1">شکنانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تقابل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ارزش</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دینی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2">. </span><span class="s1">ناگفته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نماند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ماقبل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جنبش،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سبب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سوی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بخشی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هدایت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کنترل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">شد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فاقد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خصلت</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سکولار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چنین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ماهیتِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عریانی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بود</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">جالب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینکه؛</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شروع</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اعتراضات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">استان</span><span class="s2"> «</span><span class="s1">خراسان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رضوی</span><span class="s2">»<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">یعنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یکی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قطب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مذهبی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شکل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گرفت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> «</span><span class="s1">قم</span><span class="s2">» </span><span class="s1">یعنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پایتخت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مذهبی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روحانیونِ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تسری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیدا </span><span class="s1">کرد</span><span class="s2">. </span><span class="s1">شعارهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ساختار</span><span class="s2"></span><span class="s1">شکنانه</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">در</span><span class="s1">عدم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تابعیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مفروضات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مذهبی،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شهرهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مشهد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">واقعیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دارد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هرچه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیچ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مذهب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سفت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کنند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">همان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اندازه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">زمینه</span><span class="s2"></span><span class="s1">های</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نظری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عملی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مفاهیم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سکولار</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیشتر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">گردد</span><span class="s2">. </span><span class="s1">شعارهای</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">جانبدارانه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نسبت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خاندان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پهلوی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">معطوف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> «</span><span class="s1">رضاشاه</span><span class="s2">» </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مشهد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s2"> قابل تامل است.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>ناتوانی</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>حاکمیت</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>از</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>پاسخ</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>به</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>مطالبات</b></span><span class="s2"><b>!<span class="Apple-converted-space"> </span></b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">شاید</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"></span><span class="s1">خی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ساده</span><span class="s2"></span><span class="s1">انگاری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رسیده</span><span class="s2"></span><span class="s1">اند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مقطعی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">زودگذر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بوده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اسلامی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توانسته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کند</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">حکومت</span><span class="s2"></span><span class="s1">ها </span><span class="s1">برای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اینکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مردم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">روبرو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پاسخگوی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">آنان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باشند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بنابر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ماهیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">وجودی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خویش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ناچارند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گزینه</span><span class="s2"></span><span class="s1">هایی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیش</span><span class="s1">رو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">گیرند</span><span class="s2">. </span><span class="s1">با</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دقت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطرح</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حرکت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اخیر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">معطوف</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نکته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">شویم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حاکمیت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لحاظ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نظری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">چه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لحاظ</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عملی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پاسخگویی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطرح</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ندارد.</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بنابراین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ذاتا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تامین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نگشته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بلکه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ظاهرا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سرکوب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2">. </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر</span><span class="s1">سخن؛</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پاسخی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مبتنی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تامین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبه</span><span class="s2"></span><span class="s1">گران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">داده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نشده </span><span class="s2"></span><span class="s1">است</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">آیا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اسلامی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s1">تواند</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دخالت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">امور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کشورهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">منطقه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">از</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فلسطین</span><span class="s1">،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">لبنان،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یمن</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دیگر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نقاط</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دنیا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بردارد؟</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اساسا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">توان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تعمیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دستگاه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فاسد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s2">- </span><span class="s1">اقتصادی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دارد؟</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">راهی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">برای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رفع</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فقر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عدالتی،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تورم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رکود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اقتصادی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2">… </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تامین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دموکراتیک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">را</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دارا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">باشد؟</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">شک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نداشته</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باشید</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پاسخگویی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبات</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s1">توان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s1">قاموس</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اسلامی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2">. </span><span class="s1">اساسا</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">تصور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">حکومت</span><span class="s2"> </span><span class="s1">اسلامی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بدون</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تبعیض،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فقر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عدم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مداخله</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">امور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کشورهای</span><span class="s2"> </span><span class="s1">منطقه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2">… </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ده</span><span class="s2"></span><span class="s1">ها</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطالبه</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">دیگر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کمی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مضحک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">غیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قابل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">باور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">نظر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s2"></span><span class="s1">رسد</span><span class="s2">!</span></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">از اینرو؛</span><span class="s2"> </span><span class="s1">همان</span><span class="s2"></span><span class="s1">طور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مطلب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سال</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قبل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خویش</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بیان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کردم،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فروپاشی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">سیستم</span><span class="s2"> </span><span class="s1">فرمان</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پرست</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایدئولوژیک،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">امری</span><span class="s2"> </span><span class="s1">است</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ط</span><span class="s1">بیعی</span><span class="s2"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><span class="s1">که</span><span class="s2"> </span><span class="s1">قطعا</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دهه</span><span class="s2"></span><span class="s1">ی</span><span class="s2"> </span><span class="s1">پیشرو</span><span class="s2"> </span><span class="s1">به</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انجام</span><span class="s2"> </span><span class="s1">خواهد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">رسید</span><span class="s2">.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p1" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1"><b>حرف</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>آخر</b></span><span class="s2"><b>: </b>«</span><span class="s1">با </span><span class="s1">این</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تفاسیر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تمام</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شرایط</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مواد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">شکل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دهنده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انقلاب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">کبیر،</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دموکراتیک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">و</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انسان</span><span class="s1">محور</span><span class="s2"> </span><span class="s1">هم</span><span class="s1">اکنون</span><span class="s2"> </span><span class="s1">در</span><span class="s2"> </span><span class="s1">بستر</span><span class="s2"> </span><span class="s1">جامعه</span><span class="s2"> </span><span class="s1">ایران</span><span class="s2"> </span><span class="s1">موجود</span><span class="s2"> </span><span class="s1">می</span><span class="s1">باشد</span><span class="s2">.</span><span class="s1">مهمترین</span><span class="s2"> </span><span class="s1">مواد</span><span class="s2"> </span><span class="s1">تشکیل</span><span class="s2"> </span><span class="s1">دهنده</span><span class="s2"> </span><span class="s1">یک</span><span class="s2"> </span><span class="s1">انقلاب</span><span class="s2"> </span><span class="s1">عبارتند</span><span class="s1">از</span><span class="s2">:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s1">نارضایتی </span><span class="s1">عمومی</span><span class="s5">- </span><span class="s1">نابرابری</span><span class="s5"> </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s5"> </span><span class="s1">و</span><span class="s1">اقتصادی</span><span class="s5">- </span><span class="s1">تبعیض</span><span class="s5">- </span><span class="s1">شکل</span><span class="s1">گیری</span><span class="s5"> </span><span class="s1">گفتمان</span><span class="s5"> </span><span class="s1">جایگزین</span><span class="s5">- </span><span class="s1">گرایش</span><span class="s5"> </span><span class="s1">به</span><span class="s5"> </span><span class="s1">آزادی</span><span class="s5"> </span><span class="s1">در</span><span class="s5"> </span><span class="s1">سطح</span><span class="s5"> </span><span class="s1">افکار</span><span class="s1">عمومی</span><span class="s5">- </span><span class="s1">هرج</span><span class="s5"> </span><span class="s1">و</span><span class="s5"> </span><span class="s1">مرج</span><span class="s5"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s5"> </span><span class="s1">و</span><span class="s5"> </span><span class="s1">اجتماعی</span><span class="s5">- </span><span class="s1">انزوای</span><span class="s5"> </span><span class="s1">ایدئولوژیک</span><span class="s5"> </span><span class="s1">و</span><span class="s5"> </span><span class="s1">سیاسی</span><span class="s5"> </span><span class="s1">در</span><span class="s5"> </span><span class="s1">سطح</span><span class="s5"> </span><span class="s1">جهانی و</span><span class="s5">... </span><span class="s1">و</span><span class="s5"> </span><span class="s1">رهبری</span><span class="s5">.» </span><span class="s6">[</span><span class="s7">۲</span><span class="s6">]</span></div>
<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 19.0px 'Geeza Pro'; color: #000000; -webkit-text-stroke: #000000}
p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 19.0px 'Helvetica Neue'; color: #000000; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 23.0px}
p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 19.0px 'Helvetica Neue'; color: #000000; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 24.0px}
p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 21.0px 'Geeza Pro'; color: #000000; -webkit-text-stroke: #000000}
span.s1 {font-kerning: none}
span.s2 {font: 19.0px 'Helvetica Neue'; font-kerning: none}
span.s3 {font: 14.0px 'Helvetica Neue'; font-kerning: none}
span.s4 {font: 14.0px 'Geeza Pro'; font-kerning: none}
span.s5 {font: 21.0px 'Helvetica Neue'; font-kerning: none}
span.s6 {font: 15.0px 'Helvetica Neue'; font-kerning: none}
span.s7 {font: 15.0px 'Geeza Pro'; font-kerning: none}
</style>
<br />
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s5"> یادمان باشد</span><span class="s1">؛</span><span class="s5"> </span><span class="s1">انقلاب</span><span class="s5"> </span><span class="s1">سوم</span><span class="s5"> </span><span class="s1">در</span><span class="s5"> </span><span class="s1">راه</span><span class="s5"> </span><span class="s1">است</span><span class="s5">!</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s5"><br /></span></div>
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s5">پی نوشت؛</span></div>
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span class="s5"><span style="font-size: x-small;">۱- ایران در آستانه انقلاب سوم! <a href="http://ghalamerooz.blogspot.no/2016/03/blog-post.html"><span style="font-size: large;">لینک</span></a></span></span></div>
<div class="p4" dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">۲- همانجا</span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-83057178268554027962017-02-05T15:32:00.000+01:002018-01-17T22:33:44.031+01:00دموکراسی از نگاه فارابی و ابنسینا/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="p1" dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_NH27iylDw2RhYL5Kr-UQUZDDxOuRV8HLd4G9BFa4hB8AfjJiGzDwi_4bY5HNde9dUqoXi3lW6YAPQb5MHATl-JTVwATVuRJs_hELCU6jG5G0qLUVCqd7xzR46EHtNwFcvMe4b-_wgUOi/s1600/democracy.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="226" data-original-width="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_NH27iylDw2RhYL5Kr-UQUZDDxOuRV8HLd4G9BFa4hB8AfjJiGzDwi_4bY5HNde9dUqoXi3lW6YAPQb5MHATl-JTVwATVuRJs_hELCU6jG5G0qLUVCqd7xzR46EHtNwFcvMe4b-_wgUOi/s1600/democracy.jpg" /></a></div>
<span style="-webkit-text-stroke-width: initial; background-color: white; text-align: justify;">بعد از سقوط ساسانیان، اندیشمندان ایرانی تحت تأثیر آیین جدید(اسلام) که به زور شمشیر بر مردم ایران تحمیل گشته بود، نظرات گوناگونی درباره نظامهای سیاسی و چگونگی ساخت قدرت ابراز کردند که بیشتر این نظریات حول محور خلافت، امامت، ولایت و یا مدینه فاضله بیان شده است.</span><span class="s2"></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">عدم توجه و نگاه انتقادی و منفی به مولفه دموکراسی از جانب اندیشمندان دوره اسلامی بیش از پیش نشان از این دارد که ساختارهای عینی و ذهنی اندیشه اسلامی، اساسا در تضاد با رویکردهایی است که به قدرت عمومی منتهی میگردد.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span class="s4">قطعا این سوال برای خوانندگان در همین ابتدا پیش میآید که دموکراسی پدیدهای است مربوط به دنیای مدرن و اساسا طرح این موضوع هیچ موضوعیتی با آن دوره خاص ندارد. </span><span class="s5"><b>این در حالی است که هم فارابی و هم ابوعلی سینا به واسطه تسلط بر فلسفه یونانی به صراحت از دموکراسی نام برده و سعی کردهاند آن بخش ازفلسفه یونانی، یعنی «مدینه فاضه افلاطونی» را با آموزههای اسلامی تطبیق داده و با نقد صریح دیگر زوایای فلسفه هلنی، یعنی دموکراسی را به نقد غیرمنصفانه بیارایاند.</b></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">چنین نگرشی بیش از پیش نشان از این دارد که شیوه تفکر اسلامی در تضاد اساسی با دموکراسی یا مردمسالاری بوده و تمام بسترهای لازم برای اندیشیدن آزادانه و گیتیانه را در جذمیت خویش میخشکاند. به دیگر سخن اندیشیدن در چارچوبهای مذهبی، روایتی است الکن، منقطع و بینتیجه، که بخش عظیمی از تاریخ کشورمان را در خود محجور کرده است. به جرات می توان این دوره تاریخی را «زمانه محجوریت اندیشه و تفکر» نامید.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">ناگفته نماد در بخشی از کتاب «تواریخ» نوشته مورخ یونانی «هرودوت» که به پدر تاریخ ملقب گشته است به صراحت از بحث درباره دموکراسی میان سه سردار ایرانی بعد از سرکوب «گئوماتا»، به میان آمده است.۱</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">قطعا برخی ممکن است بر هرودت و شیوه تاریخ نگاری او خرده گیرند اما چنین کورسویی از منابع تاریخی حداقل نشان از این دارد که ایرانیان با موضوع دموکراسی کلاسیک، آن هم در بیش از دو هزار و پانصد سال پیش ،آشنایی داشتهاند.۲</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">آنچه مسلم است موضوع دموکراسی بر قدرت و چگونگی ویرایش و برآمدن آن در قالب ارتباط حاکمیت با مردم معنا میگردد. چیزی که هیچ جذابیتی برای متفکرین اسلامی حداقل در دورههای تاریخی پیشین، نداشته است.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">با این وجود متفکرانی چون « ابونصرفارابی»، «خواجه نظام الملک»، «امام محمد غزالی»، «ابوعلی سینا»، و «خواجه نصیرالدین طوسی» به روشهای گوناگون باب سخن را در مقوله قدرت باز نمودهاند. متأسفانه همانطور که اشاره شد، دامنه مفاهیم مطرح شده از مرز نصیحتنامه نویسی و اندرزهای مردمدارانه، تجاوز نمیکند و ما نمیتوانیم نشانههایی از تفکری انسجام یافته و دارای قرابت با اندیشههای دموکراتیک بیابیم. اما بد نیست که نگاهی به نظرات دوتن از این متفکرین که به صراحت درباره دموکراسی بحث کردهاند، بیاندازیم.</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span class="s1"><b>فارابی</b></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">یکی از اندیشمندان دوره اسلامی، حکیم ابونصر فارابی(۳۳۹-۲۶۰ ه.ق) است که میتوان از او بعنوان تأثیرگذارترین متفکر اجتماعی در ایران و جهان اسلام نام برد. این فیلسوف سدهٔ میانه تحت تاثیر فلاسفه یونان باستان، اتوپیای ذهنی خویش را در قالب بحث رایج امامت مطرح کرده و سعی میکند تا عناصری از مدینه فاضله افلاطونی را با عناصر سیاسی آیین اسلام بیاراید. فارابی علیرغم احاطه نسبی به فلسفه یونانی و آگاهی از وجود نوعی دموکراسی کلاسیک در دولتشهرهای یونان باستان، آشکارا آن را برنمیتابد و با عنوان «مدینه جماعیه» یا «مدینه حریه» در توصیف دموکراسی مینویسد: «هیچ فردی از آن دیگر در احراز ریاست اولویت ندارد و بنابراین موقعی که ریاست آن به یک فردی از افراد اعطا شود برای این است که مطیع مردم است و به اصطلاح، مردم این کار را میکنند که بتوانند هر نوع خدمت و ارادهای را به او تحمیل نمایند و… و قهرا در این گونه مدینهها آن کسی بهمعنی واقع جزء افاضل باشد یعنی آن گونه کسی که اگر به ریاست برسد کارها و اعمال آنها را ارزیابی کرده و به سوی سعادت حقیقی رهبری مینماید، هیچگاه به ریاست نمیرسد و مردم زیر بار ریاست او نخواهند رفت»۳</span></div>
<div class="p6" dir="rtl">
<span class="s2"></span><br /></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">فارابی به صراحت با اعلام مواضع شفاف، مخالفت خود را با یک نظام مردمسالار که مبتنی بر حاکمیت عامه مردم باشد، ابراز میکند و اصولا اعتقادی به رسیدن عامه مردم به مراتب بالای قدرت از طریق دخالت در سرنوشت خویش ندارد. چرا که به زعم او چنین نظامی موجب روی کار آمدن عوام و جاهلان در راس هرم قدرت میشود، چیزی که با اتوپیای فرضی و وهمآلود او در تضاد است. در واقع فارابی برآیند آرای جمعی را مخالف با حضور نخبگان مورد نظر او در مراتب نظام سیاسی میداند. البته فارابی بیش از پیش به زندگی اجتماعی و نقش افراد در اندامی واحد اعتقاد دارد. اما نگاه ژنریک او به امامی واحد که دارای ۱۲خصلت منحصر به فرد است نشان از آن دارد که او تحت تأثیر «افلاطون»، حکومت نخبگان را بر حکومت توده مردم ترجیح میدهد. دراتوپیای خیالی فارابی: « امام، رئيس اول مدينه فاضله است، رئيس امت فاضله ، رئيس همه قسمت معموره زمین است.»۴</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">البته جای خوشوقتی است که نگاه فارابی به تداوم حاکمیت موروثی نیست. چرا که به زعم او حاکم اگر شرایط مذکور را دارا نباشد، حکومت باید از جمعی تشکیل شود که افراد آن حداقل چند خصلت از شروط دوازده گانه را داشته باشند. او در این مواقع، حاکمیت شورای نخبگان را توصیه میکند. دوازده خصلت مورد اشاره فارابی برای حاکم و امام مدینه فاضله عبارتند از :</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">« ۱- نداشتن نقص عضو ۲-خوش فهم بودن ۳-حافظه قوی داشتن ۴- با ذکاوت بودن ۵-نیکو کلام بودن ۶-سخت کوشی در راه کسب علم ۷- پرهیز از پرخوری و دوری از لهو و لعب ۸-راستگویی ۹-پرهیز از کارهای ناپسند ۱۰- بی توجهی به پول ومادیات ۱۱-عدالت پروری و دشمنی با ستمگران ۱۲- اراده قوی داشتن و قاطعیت در انجام امور جاری .»۵</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">به هر حال، با توجه به مخالفت صریح فارابی با دموکراسی یا «مدینه جماعیه»، چنین میتوان استنباط کرد که او وجدان جمعی جامعه و برآیند آرای عامه را در تضاد با حکومت نخبگان و فضلا میداند و اندیشههای دموکراتیک در آثارش جایی ندارد.</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span class="s1"><b>ابوعلی سینا</b></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">ابوعلی سینا (۳۷۰-۴۲۸ هـ. ق) وی یکی دیگر از عالمان دوره اسلامی است که درباره حاکمیت سیاسی اظهار نظر کرده است. این طبیب و فیلسوف سده میانه مانند سایر فلاسفه این دوره، نگاه مثبتی به دموکراسی یا «مدینه حریه »یا «جماعیه» ندارد و با مطرح کردن حکومت پادشاهی و استبدادی با نام «وحدانیته الریاسه»، پادشاهی را بهترین سیستم حکومتی برمیشمارد که مبتنی بر ریاست و انقیاد و فرمانبرداری کامل مرئوسین است.۶</span></div>
<div class="p6" dir="rtl">
<span class="s2"></span><br /></div>
<div class="p7" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span class="s1">او درباره دموکراسی می نویسد: «حکومت دموکراسی تساوی همه افراد در حکم بوده و مضرات و مواهب حکومت به نحو متساوی عاید همه می گردد. رییس چنین حکومتی توسط همه مردم یا روسای درجه دوم انتخاب می شود.»۷</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">آنچه از نظرات بوعلی درباره دموکراسی میتوان استنباط کرد، این است که وی بیش از پیش تحت تأثیر محیط استبدادی خویش قرار گرفته و هرج و مرج ناشی از عدم تمرکز قدرت در ممالک اسلامی موجب شده تا بوعلی دل به یک دیکتاتور مستبد در قالب نظام پادشاهی داشته باشد تا بتواند به هرج و مرج های زمانه پایان دهد. ناگفته نماند خود بوعلی تحت عنوان صدارت و وزارت در دستگاه آل بویه از نزدیک طعم قدرت را چشیده و این نزدیکی و قرابت بی تأثیر در نگرش او به مولفه قدرت، نیست.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">وقتی«ابن سینا» اینچنین با مفهوم مردمسالاری برخورد می کند، بیش از این نمیتوان از تودهٔ مردم و صاحبان قدرت انتظار داشت.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">پی نوشتها</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۱-هرودوت، تواریخ- ص ۲۱۸</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۲- امیراحمدی، مهران. جدال دموکراسی با استبداد در ایران. ص۱۹</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۳- فارابی. سیاست مدنیه ص ۱۸۹</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۴- آرای اهل المدینه الفاضله. فصل ۲۸</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۵- همانجا فصل ۲۸</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۶- نفیسی، محمود. سیری در اندیشههای مسلمین.ص ۹۲</span></div>
<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 22.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #000000}
p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; min-height: 17.0px}
p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333}
p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #000000}
p.p5 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333}
p.p6 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: center; font: 12.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; min-height: 14.0px}
p.p7 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: center; font: 12.0px 'Lucida Grande'; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333}
span.s1 {font-kerning: none; background-color: #ffffff}
span.s2 {font-kerning: none}
span.s3 {font-kerning: none; background-color: #ffffff; -webkit-text-stroke: 0px #000000; text-shadow: 2.0px 2.0px 2.0px #d4feff}
span.s4 {font-kerning: none; background-color: #ffffff; -webkit-text-stroke: 0px #333333}
span.s5 {font-kerning: none; background-color: #ffffff; text-shadow: 2.0px 2.0px 2.0px #d4feff}
</style>
<br />
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1">۷- همانجا ص ۳۹</span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-74762671694038896042016-12-03T23:48:00.000+01:002016-12-03T23:48:15.563+01:00آخوندزاده؛ هویت ایرانی در بستری سکولار/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbxe_I5q26xSUGAr1L11Ir0x_SzEkhGk5oUi_f7LEPN5Niuk1FMFwIO0roTNIMP7c6PPin5BORkH9iBwRX8FibPq9nhDX2ibdFYvPhYPZ99ik6dklctbRtdaipIkz-IRRR9PrPfmJTjWSV/s1600/akhoondzadeh.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbxe_I5q26xSUGAr1L11Ir0x_SzEkhGk5oUi_f7LEPN5Niuk1FMFwIO0roTNIMP7c6PPin5BORkH9iBwRX8FibPq9nhDX2ibdFYvPhYPZ99ik6dklctbRtdaipIkz-IRRR9PrPfmJTjWSV/s320/akhoondzadeh.jpg" width="232" /></a></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1"><br /></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="-webkit-text-stroke-width: initial;">بررسی آرا و اندیشههای «میرزا فتحعلی آخوندزاده» (۱۲۹۳ – ۱۲۲۹) این متفکر سکولار و ایرانگرای پرشور و بیباک، اگرچه جذابیتهای خاص خود را دارد ولی با توجه به پیچیدگی و تنوع افکارش، کاری بس دشوار و حساس است.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده پیشگام ادبیات مدرن، ناسیونالیسم ایرانی و بازتاب دهنده تفکر سکولار- لیبرال غربی در ایرانِ فروخفته در جهل فرهنگی و ناکامی تاریخیِ ایرانیان در عهدِ قجری است. این نمایشنامهنویس و ادیب روشنفکر، بیش از هرکسی اندیشههایش را در قالب نمایشنامه، مکتوبات انتقادی و نامههای ارسالی به دوستان و همفکرانش، بیان کرده و با عریان نمودن نظراتش، صفحه جدیدی در تاریخ اندیشه سیاسی ایران میگشاید. برای شناخت جریان «تجدد»، «ناسیونالیسم ایرانی»، «ادبیات مدرن ایرانی» و… و انقلاب مشروطه، هیچ محققی بدون رجوع و مطالعه آثار او موفق به ارایه یک پژوهش استوار و بینقض نمیگردد. نوشتار پیشرو تنها یک بررسی کوتاه از دریای اندیشههای اوست.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>زندگی و شکلگیری شخصیت آخوندزاده</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در شهر «نوخه» جمهوری آذربایجان پا به عرصه گیتی نهاد ولی دوران کودکی را در قصبه «خامنه» تبریز و «گنجه» گذراند. او به لحاظ پایگاه خانوادگی از جایگاه نسبتاً خوبی برخوردار بود چرا که پدرش «میرزا محمد تقی» یکی از افراد متمول و محترم تبریز بود که به عنوان کدخدای قصبه خامنه نیز از او یاد میشود. اگرچه بعدها به شغل تجارت روی میآورد. او به خاطر جدایی مادر و مرگ زود هنگام پدر، کمتر حضور پدرانه را درک کرده و بیشتر نزد عموی مادرش «آخوند حاج علی عسگر» به عنوان فرزند خوانده در «ولیبیگی» از محال «النکوت» [۱] جمهوری آذربایجان رشد و نمو نمود. </span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او درباره اجدادش مینویسد: «من اگر چه علیالظاهر ترکم اما نژادم از پارسیانست جدم حاجی احمد از رشت آمده در آذربایجان توطن اختیار کرده است، پدرم میرزا محمدتقی و من خودم در آذربایجان تولد و پرورش یافتهام.»[۲]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده تحت مراقبت آخوند علی عسگر، علیرغم میل باطنی به کسب علوم دینی پرداخته و قرار بود تا به درخواست او روحانی شود ولی یک اتفاق و آشنایی نه چندان ساده مسیر زندگیاش را تغییر داد. آشنایی و شاگردی او در محضر «میرزا شفیع واضح» در شهر«گنجه»، موجب شد که وی علاوه بر زبانهای فارسی و عربی با ادبیات مدرن روسیه و فرانسه نیز آشنایی پیدا کند و تحت تلقینات و آموزشهای میرزا شفیع، نگاه منتقدانه به دین و دستگاه روحانیت به خود میگیرد که درادامه از این ارتباط خواهیم گفت.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">بعدها در بیست سالگی با مساعدت پدرخواندهاش به تفلیس رفته و در دایره مرکزی دولت روسیه در«قفقاز» استخدام [۳] و به تدریج در پستهایی چون منشیگری و مترجمی مشغول به کار میشود و حتی در دستگاه دولتی امپراطوری روسیه به درجه سرهنگی نیز میرسد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در تفلیس علاوه برآشنایی با زبانهای خارجی با جریانات روشنفکری و انقلابی آشنا گشت و در کنار کارهای دولتی به مطالعه و نگارش متون ادبی روی آورد و در عرصه نمایشنامهنویسی از نوادر روزگار میگردد. به تعبیر فریدون آدمیت:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«او پیشروی فن نمایشنامه نویسی و داستان پردازیِ اروپایی است در خطه آسیا از عثمانی گرفته تا ژاپن، هرکس در این رشته از ادبیات نوین غربی گام نهاده دقیقاً بعد از او بوده است.»[۴]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده بسیاری از آرا و نظراتش را در قالب نمایشنامه به تصویر میکشد و تحت تأثیر رئالیسم ادبی، واقعیتهای دردناک جوامع شرقی را بیان میکند و دیدگاه انتقادی خویش را به سنتهای مذهبی، روحانیون متحجر و قدرت برآمده از آنها معطوف مینماید.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">برخی از نمایشنامههای انتقادی او عبارتند:«سرگذشت مرد خسیس» و… و«وکلای مرافعه» که در مجموعه نمایشهای « تمثیلات» تجلی مییابند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او در نمایشنامههایش با استفاده از شیوههایی چون طنز انتقادی و نگاه موشکافانه، به روابط اجتماعی آن روزها طعنه میزند و از ملعبه گشتن مردم توسط مستبدین و متحجرين طمعکار، دست به انتقاد میبرد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«انتشار تمثیلات که اولين اثر ادبی فارسی به زبان ساده مردم به شمار میرود گذشته از این که باب نمایشنامهنویسی را در زبانهای ایرانی و فارسی گشوده است حاوی اولین رمان ایرانی نیز هست، داستانی که از نظر محتوی عمیقاً ایرانی و از نظر شکل کاملا اروپایی است.»[۵]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">به هرحال نمایشنامههای آخوندزاده علاوه بر «تفلیس»، «باکو» و «سن پطرزبورگ»، بعدها در برخی از شهرهای اروپا نیز به روی صحنه رفت و مهارت وی در این رشته از هنر موجب شد که « در اروپا لقب مولیر شرق و گوگول قفقاز»[۶] را به خود اختصاص دهد که این نشان از استعداد و دانش وی در عرصه ادبیات مدرن میباشد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">در باب شکلگیری شخصیت آخوندزاده، باید عنوان کرد که او بیش از پیش تحت تأثیر محیط اجتماعی پیرامونش قرار گرفته است. روابط اجتماعی پیچیده، سنتهای غلط مذهبی، انتشار علوم و معارف بشری به واسطه تسهیل ارتباطات انسانی، گسترش رسانههای نوشتاری، همچنین پایگاه اجتماعی و خانوادگی خاص، از جمله عواملی بودند که تأثیر بسزایی در شگلگیری شخصیت و به تبع آن اندیشههایش میگذارند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">اما آنچه مسلم است؛ اولین شخصی که به طور جدی در ذهن و افکار آخوندزاده دخل و تصرف کرد بیشک همان میرزا شفیع واضح بود که در گنجه میزیست. چنانچه خود مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«روزی این شخص محترم از من پرسید میرزا فتحعلی از تحصیل علوم چه منظور داری؟ جواب دادم که می خواهم روحانی بشوم. گفت: میخواهی تو ریاکار و شارلاطان بشوی؟ تعجب کردم و حیرت نمودم که آیا این چه سخن است، میرزا شفیع به حالت من نگریسته گفت: میرزا فتحعلی عمر خود را در صف این گروه ضایع مکن و شغل دیگر پیشگیر و عاقبت تا مراجعت پدر ثانویم از حج، میرزا شفیع جمیع مطالب عرفانیت را به من تلقین کرد و پرده غفلت را از نظرم برانداخت.»[۶]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">به نظر میرسد میرزاشفیع بیش از آنکه به ذهن میرسد بر آخوندزاده تأثیر گذاشته است. بهطوری که یک زیربنای فکری ماندگار تا آخر عمر در آرا و نظرات آخوندزاده نسبت به دین و دستگاه روحانیت قابل مشاهده است. این تاثیرپذیری دقیقا تحت آموزش میرزاشفیع بوده است. البته رفتارهای ناپسند و سودجویانه روحانیون نیز در پیدایش این نگاه، نقش مکمل و بارزی داشته است. از طرف دیگر آخوندزاده در محیطی رشد و نمو نمود که پل ارتباطی بین ایران و اروپا بود. قفقاز که همواره از آن به عنوان مرکز تبادل فرهنگ و اندیشههای نوین غربی یاد میشد به عنوان یک پایگاه مهم برای انتشار نحلههای فکری غرب در منطقه، اشتهار داشت. این فرصت برای آخوندزاده بیش از پیش مغتنم بود تا از طریق ترجمههای روسی با فرهنگ نوین اروپا آشنا گردد. لازم به ذکر است که آشنایی و تسلط آخوندزاده به زبان روسی و فرانسه از عوامل مهم در شناخت و ارزیابی او نسبت به فرهنگ غرب میباشد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">همچنین «آخوندزاده با دانشمندان، شاعران و مأموران دولتی در تفلیس آشنا شد و به دوستی با آنها بها میداد، «پولسنکی» شاعر، «خانیکوف» و «آ. بارژه» مستشرقان روس، «برد زنوف» و «وردروسکی»، روزنامه نگاران روسی که در تفلیس زندگی میکردند از کسانی بودند که با آخوندزاده دوستی داشتند.»[۷]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">بی شک این مراودتهای دو جانبه با روشنفکران روس نقش بارزی در نحوه نگرش او به مسائل آن روز داشته است. در ایران نیز دوستان و هم مسلکانی چون «مستشارالدوله تبریزی»، «میرزا ملکم خان» و«جلالالدین میرزای قاجار» همواره درارتباطی دوجانبه با آخوندزاده بودند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>تعلیم و تربیت</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«آخوندزاده» مانند برخی از روشنفکران هم عصر خویش بر تعلیم و تربیت اساسی و ریشهای تاکید دارد و بر این باور است که تنها راه نجات ایران، ارتقای فرهنگ و آموزش همگانی است.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او دانش و آگاهی را زیربنای تغییر و تحول میداند و براین عقیده است که اگر قرار باشد پیشرفت و مدنیتی حاصل شود، بدون راهاندازی مدارس جدید و یادگیری علوم نوین هرگز به این مقصد نخواهیم رسید. از اینرو به دستگاه تعلیم و تربیت سنتی انتقاد میکند و مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«هیچ مکتبی در ایران نمی یابی که مکتبدار سفیه آن چوب و فلک نداشته باشد. عجبتر این است که پدر «کودن» هریک از اطفال وقتی که طفل خود را در جهت تعلیم و تربیت پیش مکتبدار میبرد و اول حرفی که در حضور طفل خود به مکتبدار میگوید این است: ملا پسرم را به تو میسپارم، گوشتش مال تو استخوانش مال من، او را خوب تربیت کن.»[۸]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">برداشت آخوندزاده از تعلیم و تربیت سنتی، برآیند تجربه شخصی وی در مکاتب قدیم و مدارس جدید میباشد. چراکه او هر دو سیستم آموزشی را تجربه کرده و معایب و محاسن آنها را نسبت به هم، بیش از پیش درک کرده بود.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">با این اوصاف، نظرات آخوندزاده در باب تعلیم و تربیت نسبت به آن دوره، بسیار پیشرفته است. بهطوریکه همواره نظراتش مورد توجه صاحبنظران قرار میگیرد. «یحیی دولت آبادی» از رهبران مشروطه و روشنفکران بنام ایرانی در اینباره مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«آخوندوف کتاب مفیدی در تعلیمات ابتدایی جامع تکلیف آموزندگان و آموزگاران تألیف نمود، طبع و نشر مینماید به نام معلم الاطفال، این کتاب در مدارس روسیه یکی از سرمشقهای تعلیم خط و زبان فارسی میگردد.»[۹]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">در همین راستا؛ آخوندزاده همواره براین اعتقاد است که تا جامعه به لحاظ فکری آماده نشود، قانون و پارلمان و قوانین تصویب شده، هیچیک نمیتوانند گرهای از مشکلات مردم باز کنند، به نظر او:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«راه رستگاری مردم فقط و فقط به وسیله کسب سواد امکانپذیر میباشد و یگانه کاری که برای با سواد کردن عامه خلق باید انجام یابد، تسهیل وسیله آموزش یعنی اصلاح و تغییر الفبا است.»[۱۰]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">تغییر الفباء عربی همواره یکی از آرمانها و آرزوهای آخوندزاده در ایران بود که تاکنون تحقق نیافته است. باید اذعان کرد که اگرچه به الفباءعربی به لحاظ ساختاری و نیز تعلیم آن، ایرادات جدی وارد است اما هدف اصلی آخوندزاده از تغییر الفباء، سست کردن پایهها و شأن فرهنگ اسلامی در ایران بود تا به آرمان خویش یعنی بازگشت به هویت ایرانیِ قبل از اسلام، نزدیک گردد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">در واقع آخوندزاده همواره با نگاه انتقادی به فرهنگ عربی- اسلامی مینگرد. بهطوریکه در لابلای متون بجا مانده از وی بهکرات به این نوع نگرش و موضعگیری برمیخوریم. اگرچه خود میگوید:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«غرض من از تغییر خط حاضر اسلام این بود که آلت تعلیم علوم و صنایع سهولت پیدا کرده، کافه ملت اسلام، شهری یا دهاتی، حضری یا بدوی، ذکورا و اناثاً مانند ملت پروس به تحصیل سواد و تعلیم علوم و صنایع امکان یافته، پا به دایره ترقی گذارند و رفته رفته در عالم تمدن خود را به اهالی اروپا برسانند.» [۱۱]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>باید یادآور شد که او وقتی از«ملت اسلام» یاد میکند، تاکیدش بر مسلمانی و اعتقاد دینی نیست، بلکه نامی است که به ملل موجود در خاورمیانه اطلاق میشد.</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">به هرحال الفبای آخوندزاده هیچگاه مورد توجه سلاطین ایران و عثمانی قرار نگرفت و او هرگز در زمان حیاتش به آرزویش نرسید.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">اگرچه «آتاتورک» در ترکیه و نیز برخی از جمهوریهای داخل در«اتحاد جماهیر شوروی» چون «جمهوری آذربایجان» با تغییر الفبای عربی، اندکی از آرزوهایش را بعد از مرگ او، متحقق میکنند. ولی هدف اصلی او از این رویکرد بیش از همه تغیر الفبا در ایران بود.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>دین</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">به زعم آخوندزاده، مذهب باعث تمام بدبختی ایرانیان است و براین باور است که این معضل تنها با اصلاحات مذهبی حل خواهد شد. بنابراین مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«سد راه سیویلیزاسیون در ملت اسلام، دین اسلام و فناتیزم آن است که برای هَدم(نابودی) اساسی این دین و رفع فناتیزم و برای بیدارکردن طوایف آسیا از خواب غفلت و نادانی و برای اثبات وجود پرتستانیزم در اسلام به تصنیف کمال الدوله شروع کردم.»[۱۲]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">اگر به نقل قول بالا دقت کنید، متوجه این نکته میگردیم که آخوندزاده، به صراحت میگوید مشکل اصلی ملت اسلام، دین اسلام و فنتاتیزم آن است. یعنی باور دارد که اسلام از اساس ارتجاعی و مشکل ممالک خاورمیانه، همین اسلام است. اما اعتقاد دارد که باید یک رفرم اساسی در آن ایجاد شود، یعنی تایید کننده دین اسلام نیست.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>افزون برآن؛ یک تفاوت اساسی بین نواندیشان دینی و آخوند زاده در باره رفرم مذهبی وجود دارد. نواندیشان دینی همواره برای اسلام یک هویت رحمانی تعریف میکنند و بر این باورند که اسلام در اساس پدیدهای است حق و رحمانی. یعنی بار مثبت ذاتی برای اسلام قائل هستند و از باورمندان بی چون و چرای آن میباشند و اگر رو به رفرم مذهبی آوردهاند بیشتر جهت حفظ اسلام و سازگار کردن آن با ذهن گریزپای تودههای انسانی است. آنها اعتقاد دارند که اسلام موجود در تضاد با اسلام حقیقی است. در حالیکه آخوندزاده بر این باور است که اسلام خصلت رحمانی نداشته و فناتیزم جزء ذات آن است. از اینرو با علم به این واقعیت میکوشد تا از بار ارتجاعی آن سخن گوید و الگوی سکولار- لیبرال را جایگزین آن میکند. در عین حال به جهت اینکه جامعه آن روز دچار ضعف فرهنگی است، سخن از رفرم مذهبی به میان میآورد. ازاینرو از اساس به دین اسلام باور و اعتقاد ندارد.</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">البته او در برخی از نوشتههایش چنان به صراحت در تقابل با اسلام موضع میگیرد که دوست و همفکرش میرزا ملکمخان در ملاقاتی که با وی در تفلیس داشت بر او شوریده و میگوید:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«شیوه هدایت و ارشاد و شیوه راهنمایی و تعلیم چنین نیست، تو بدین شیوه ناملایم برای خود هزار قسم مدعی و بدگو خواهی تراشید و به مقصد خود هم نخواهی رسید.» [۱۳]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">لازم به ذکر است ارتباط ملکم و آخوندزاده همواره از طریق نامه برقرار بود و آخوندزاده نیز مانند سایر روشنفکران آن دوره، احترام خاصی برای ملکم قائل است و از او به عنوان «روح القدس» یاد میکند و حتی به «جامع آدمیت» ملکم اعتقاد داشت ولی هیچ گاه رسما وارد آن تشکیلات نشد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">کتاب «کمالالدوله» که از سه بخش تشکیل شده، حاوی نظرات و مطالبی است که بین «شاهزاده کمال الدوله» از هندوستان به دوست خود «شاهزاده جلال الدوله» در ایران رد و بدل میشود. این مجموعه شامل عقاید سیاسی، تاریخی، اجتماعی و مذهبی آخوندزاده است، ولی او هیچگاه موفق به انتشار آن نشد و همواره با نام مستعار و به صورت دستنویس به نشر و پخش آن در بین روشنفکران ایرانی دل خوش میداشت.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او چنان به تأثیر مکتوب کمالالدوله اعتقاد داشت که چاره و سد راه مذهب بابیگری را نشر آن میدانست. بطوریکه می نویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«اگر جامعه اصلاح نشود هر روز یک باب زیرک از گوشهای سر برمی آورد و آشوبی به راه میاندازد»[۱۴]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">و یا در جایی دیگر عنوان میکند:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«چاره سد راه مذهب بابی در ایران انتشار مطالب کمال الدوله است فیمابین عموم ملت و الاعتقریب کلی ایران بابی مذهب خواهد شد و سلسله قاجاریه منقرضی خواهد شد.»[۱۵]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده ازاین جهت به بابیگری میتازد که اساسا چاره کار را یک نظام سکولار- لیبرال مبتنی بر قراردادهای اجتماعی میداند. افزون برآن اسلام را بر بابیگری ترجیح نمیدهد. چون از اساس با اندیشهِ دینی سرِ سازگاری ندارد بلکه بنا به مصلحت، چنین روشهایی را در پیش میگیرد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">وقتی آخوندزاه از اصلاحات مذهبی به کرار در نوشتهها و نامههایش سخن میراند، در واقع؛ غایت اصلی وی چیزی نیست جز برانداختن مذهب و دستگاه روحانیت تا سعادت مردم از این رهیافت تأمین گردد. به نظر میرسد در پیش گرفتن چنین روشی دقیقا موافق با نظریات میرزا ملکم خان بوده که دائما او را از در پیش گرفتن نظریات صریح و رادیکال بر حذر میدارد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">از اینرو؛ پیرو این رویکرد مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«دین اسلام بنا بر تقاضای عصر و اوضاع زمانه بر پرتستانیزم محتاج است، پرتستانیزم کامل، موافق مشروطه پرومره و سیویلیزاسیون متضمن هر دو نوع آزادی، مساوات و حقوقیه بشر مخفف دیسپوتیزم (استبداد) سلاطین است.» [۱۶]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او بر تقلید کورکورانه و اتکاء به نقل و روایات مذهبی و مسئله تقلید و اجتهاد که در تشیع شکل بارزی یافته، میشورد و در شعری بیان میدارد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«این همه غوغا و تشویق جهان</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">اختلافات همه ایرانیان</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">هم ز تقلید است و هم از اجتهاد</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">سینه چاک از هر دو میخواهیم داد.» [۱۷]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او تقلید را مانع بزرگی برای رسیدن به پیشرفت و مدنیت میداند و به دستگاه روحانیت و مجتهدین میتازد و تنها به رهیافتی که منبعث از اراده عمومی باشد اعتقاد دارد. او خطاب به روحانیون میگوید:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«دنیا محل اقتباس است، شما بواسطه این پربوجات نمیگذارید که بیچاره عوام از نعمات الهی برخوردار شوند.»[۱۸]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">این روشنفکر خردگرا، بر عقل و خرد انسان در تقابل با اجتهاد و تقلید و تاکید کرده و می نویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«پس سعادت و فیروزی نوع بشر وقتی روی خواهد داد که عقل انسانی کلیه، خواه در آسیا و خواه در یوروپا از حبس ابدی خلاص شود و در امورات و خیالات، تنها عقل بشری سند محبت گردد و حاکم مطلق باشد نه نقل.»[۱۹]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">البته در نقد دین و مذهب تابدانجا مخالفت میورزد که به عناصر فرهنگی ایران باستان و دین زرتشت خدشهای وارد نشود. به دیگر سخن زردشت و زردشتی گری از نگاه آخوندزاده، عنصر تفکیکناپذیر از هویت و فرهنگ ایرانی است. اگرچه اذعان میدارد که به این زودیها دین زرتشتی در بین مردم قوام نخواهد یافت. وی درنامهای به یکی از پارسیان هند به این نکته تأکید میکند:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«احیای پیمان فرهنگ و قوانین مهابادیان و احیای دین زرتشت و احیای دولت کیانیان بعد از این در ایران از ممکنات نیست… در ایران دین اسلام پایدار و برقرار خواهد بود چون که عمر دین اسلام هنوز به آخر نرسیده است اما نه بدان روش و حالت که سابق بود و شما نزد اسلامیان که اهل ایرانند از همه کس محترمتر و معززتر خواهید بود.»[۱۹]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">جالب اینکه؛ امروزه بسیاری از ایرانیان که به طور عرفی و ارثی مسلمان نامیده میشوند، بیش از پیش برای آیین زرتشت احترام قائلند و به هرآنچه از ایران پیش از اسلام تعلق دارد، گرایش قلبی قابل توجهی دارند. بنابراین پیش بینی آخوندزاده، نسبتا درست از آب درآمده است اما با این تفاوت که بینش دینی خاصه بینش اسلامی به شدت در جامعه ایرانی رو به افول نهاده است. گریز از هنحارها و ارزشهای دینی و بی تفاوتی به آن، امروزه امری است معمول بین ایرانیان. ناگفته نماند که آخوندزاده این سخنان را در بیش از یک قرن پیش و سالها قبل از مشروطه بیان کرده است. </span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>اندیشه سیاسی</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">همانطور که از قبل بیان شد؛ لیبرالیسم، سکولاریسم، و ناسیونالیسم ایرانی، شالوده افکار و اندیشههای آخوندزاده را تشکیل می دهند. اتفاقا هر سه مولفهی یاد شده بهطور مستقیم با ارزشها و هنجارهای مذهبی و استبداد سیاسی، در تقابل جدیاند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او یک سکولار دوآتشه است که برای اولین بار «ناسیونالیسم خفته ایرانی» را تئوریزه و تبیین میکند. از اینرو تمام کسانی که بعد از وی در باب ملت و هویت ملی، سخن راندهاند، همگی تحت تاثیر افکار او بودهاند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوند زاده یادآور می شود:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«آرزوی من این است که ایرانیان بدانند که ما فرزندان پارسیانیم و وطن ما ایران است و غیرت و ناموس و بلندهمتی و علویطلبی تقاضا میکند که تعقیب ما در حق همجنسان و همزبانان و هموطنان باشد و ما را شایسته آن است که اسناد شرافت بر خاک وطن مینونشان خودمان بدهیم، نیاکان ما عدالت پیشه و فرشته کردار بودند ما فرزندان ایشان نیز در این تسمیه حمیده، باید پیروان ایشان بشویم.»[۲۰]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">ناگفته نماند که اگرچه آخوندزاده تبعه کشور روسیه و بیشتر عمرش دور از ایران بود ولی هیچگاه وطن خویش را فراموش نکرده و همواره خود را یک ایرانی مینامید. به دیگر سخن؛ یک ایرانگرای پرشور بود که در باب تسری اندیشههایش از هیچ کوششی فروگذار نکرد. ازاینرو میتوان از او بهعنوان یکی از پدران ناسیونالیسم ایرانی نام برد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">ناگفته نماند که تقابل جدی او با اسلام، دقیقا بر این نکته استوار است که این دین را عنصری ملی و هویتی برای ایرانیان نمی داند. در حالیکه به زردشت و آیین زرتشت احترام قائل است چراکه که به ایرانیت و هویت ایرانی، غنا بخشیده و عنصری بومی است.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">باری، این عقلگرای سده نوزده، بیش از پیش به ترقی، توسعه و پیشرفت همهجانبه و متوازن باورداشت. او تا زنده بود سعی کرد نهال های تجدد را که پیاپی به واسطه تنگنظری متحجرین و مستبدین، لگدمال میگشت، بسان باغبانی دلسوز پاسداری کند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در باب تجدد و مدنیت نوین، نظرات جالبی بیان میکند و آن را بهعنوان یکی از راههای نجات بشر و آزادی وی میداند. او از اولین کسانی است که درباره مشروطیت و حکومت مردم بر مردم سخن رانده و تأثیر بسزایی بر همعصران خویش بویژه روشنفکران مشروطهطلب گذاشته است. این مصلح انقلابی و بیباک، بر این باور بود که یک نظام سیاسی مبتنی بر مشروطیت باید به مدد یک انقلاب مردمی به کف آید نه تنها به واسطه رهبران نوگرا و یا نخبگان پیشرو.[۲۱ ]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">بدین معنی که مفهوم آزادی، قانون و آرایههای مدرن، باید به تدریج در قلوب و ذهن مردم رسوخ و رسوب کند. در غیراینصورت مفاهیم یاد شده به تنهایی مشکلی را حل نمیکنند بلکه باعث تعارضات جدی بین آموزههای سنتی و رهیافتهای مدرن میشوند. با این وجود او همچنان به نقش روشنفکران در بسیج و هدایت مردم برای خیزش عمومی و انقلاب اعتقاد راسخ دارد و در این باب میگوید:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«ملت باید خودش صاحب بصیرت و صاحب علم شود و وسایل اتفاق و یکدلی را کسب کند و بعد از آن به ظالم رجوع کرده بگوید: از بساط سلطنت و حکومت گم شو! بعد از آن خودش مطابق اوضاع زمانه قانون وضع نماید و کونستیتوسیون بنویسد و برآن عمل کند، در آن صورت ملت زندگی تازه خواهد یافت و مشرق زمین نظیر بهشت برین خواهد شد.»[۲۲ ]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او علاوه بر اینکه قیام عمومی مردم ایران بر علیه استبداد را آرزو میکند بر بیسوادی توده مردم و نبود شرایط فرهنگی و بسترهای لازم برای به اجرا درآمدن مفاهیم نو و جدید، امتثال به کشورهای اروپایی کرده و میگوید:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«خود ملت برای امورعامه و اجرای عدالت، کونستیتوسیون وضع کرد. آیا ملت شما نیز قادر است که به ظالم بگوید از بساط سلطنت و حکومت گم شود.»[۲۳ ]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">این تعبیرات نشان از عمق تحلیل و شناخت کافی او به شرایط خاص انقلابات دارد. چراکه علیرغم پیروزی نهضت مشروطیت هیچگاه اندیشه آزادی و اجرای قوانین مورد نظر عملا به مرحله ظهور نرسید، بلکه آزادی و قوانین به اشکال مختلف همواره مورد سوء استفاده مستبدین و روحانیون قرار گرفت و متحجرین در کنار مستبدین، قانون را به زعم و خواسته خویش تفسیر و اجرا میکردند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">وی انقلابی را باور داشت که مردم خود در بدست آوردنش سهیم باشند چنانکه مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«پس قریب به اوایل قرن حال، حکما و فیلسوفان و شعراء و فصحا و بلغا و خطبای سبحان منش در فرنگستان مثل «ولتر»، «روسو» ، «مونتسکیو»، «میرابو» و غیرہ همه فهمیدند که به قیمت رفع ظلم از جان، اصلا به ظالم نباید پرداخت بلکه به مظلوم باید گفت که ای خر تو که در قوت و عدد و مکنت از ظالم به مراتب بیشتری، تو چرا متحمل ظلم می شوی، از خواب غفلت بیدار شو، گور پدر ظالم را بسوز.»[۲۴ ]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">این انقلابی دو آتشه در بیان افکارش بارها کلمه لیبرال را به کار میبرد. و از حقیقت گفتارش میتوان به درک نسبی او به لیبرالیسم سیاسی پی برد. لازم به ذکر است او و طالبوف نسبت به سایر روشنفکران آن دوره، تعاریف دقیقتری از مفاهیم نو و مکاتب سیاسی ارایه میکنند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در توضیح واژه لیبرال ابراز میکند که عراده ترقی و پیشرفت ایران نیاز به افراد لیبرال دارد و لیبرالها را به اسب تشبیه کرده و مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«شما ارباب خیال، طالبان سیر عرادهایدو لیبرالان در ایران شبیه اسبند که پیروان خیال شمایند و سایرین شبیه خر و گاومیش و گاوند که یا به کراهت پیرو خیالی شما هستند یا هیچ نیستند، باید همه ایران اسب شود، باید همه ایشان لیبرال گردد.» [ ۲۵]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">به نظر آخوندزاده لیبرالها و روشنفکران موتور حرکت انقلاب و اصلاحات هستند و ایشان هستند که با توضیح و بسط علم و دانش مقدمات فکری خیزشهای بشری را فراهم میآورند.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">یکی دیگر از وجوهات فکری آخوندزاده بیان رابطه بین حاکم و ملت است. او از اینکه پادشاهان مستبد از اطاعت ظاهری مردم و ریاکاریهای رایج دل خوش میدارند، بر میآشوبد و ابراز میکند که حاكم و ملت بایستی رابطهای رضامند داشته باشند که در نهایت به نفع ملت و مملکت باشد، بنابراین می نویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«اطاعتی که سبب خوف و خشیت باشد دوام و ثبات نخواهد داشت… بنیان اطاعت در صورتی محکم میشود که ناشی از محبت و ارادت باشد.»[ ۲۶]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او توصیه میکند که حاکم نباید همه چیز را از خود بداند و مردم را به دیده رعیت و فرمانبر بنگرد. بلکه باید اراده جمعی را برتر از قدرت فردی خویش بداند. چراکه حاکم چیزی جز کارگزار ملت نیست و تا آنجا میتواند حکم براند که احکامش با رای ملت منافات نداشته باشد و در این باب مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«پادشاه باید با ملت متفق و یکدل و یک جهت باشد، ملک را تنها از خود نداند و خود را وکیل ملت حساب نماید و با مداخله ملت قوانین وضع کند و پارلمان مرتب سازد.»[ ۲۷]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">در گفتارش هیچگاه نمیگوید که ملت باید با پادشاه همدل و یکجهت باشد بلکه همواره از ملت و مردم بعنوان حاکم حقیقی یاد میکند و عنوان میدارد که این حاکم است که باید خود را با خواستههای ملت وفق دهد و پادشاه را وکیلی بیش نمیداند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در ادبیات سیاسی خاص خود، همواره از واژه «دیسپوت» یا استبداد مطلقه استفاده میکند. دیسپوت عبارت است از اینکه حاکمی مستبدانه و با اعمال زور و فشار برخلاف خواستههای ملت عمل کرده و بر آنها جابرانه حکومت کند و آزادیهای اساسی ملت را پایمال نماید. آخوندزاده دیسپوتیزم یا استبداد مطلقهی حاکمان را مانع و آفت مردم سالاری میداند. از اینرو با دیدی نصیحت گرایانه به مردم ایران عنوان می کند:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«ای اهل ایران اگر تو از آزادیت و حقوق انسانیت خبردار میبودی به اینگونه عبودیت و به اینگونه رذالت متحمل نمیگشتی، طالب علم شده، فراموشخانهها گشادی، مجمعها بنا مینمودی و … و خود را از قیود عقاید پوچ و از ظلم دیسپوت نجات میدادی.»[ ۲۸]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آنچه از قول فوق بر میآید، نگاه منبسط آخوندزاده به جریانات فراماسونی از جمله جامع آدمیت میباشد و همانطور که از قبل بیان گشت، هیچگاه به لحاظ تشکیلاتی وارد این جریان نشد چرا که بهعنوان یک فرد نظامی در دستگاه دیپلماسی روسیه مشغول به کار بود. ولی توجه و نگاهش نشان از رضای قلبی او نسبت به چنین مجامعی دارد.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده در توضیح افکارش از کلمه پارلمان به کرات سخن میگوید چنانکه مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«پارلمان تشکیل میشود از دو مجمع یکی مجمع وکلای رعایا و دیگری مجمع وکلای نجبا، کل قوانین سلطنت در مجمع اولی ترتیب یافته به ملاحظه مجمع ثانی پیشنهاد میشود، در صورت موافقت این دو مجمع به امضای پادشاه رسیده تا مجری گردد و پادشاه اصلاً قدرت ندارد که برخلاف قوانین مزبور اقدام کند.» [ ۲۹]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">برداشت آخوندزاده از پارلمان برگرفته از نظام پارلمانی بریتانیا است و بیشتر تحت تأثیر نظام مشروطه انگلستان است و آن را الگوی موفقی برای ایران میداند. همچنین تنفیذ رای مجلس توسط حاکم و پادشاه را صوری و ظاهری میداند و ابدا قدرتی خارج از نظارت ملت برای حاکم متصور نیست. او معتقد است تمام قوانین اجتماعی باید توسط نمایندگان ملت در مجلس وضع شود و مانند یار دیرینهاش «مستشارالدوله» بر این باور است که قوانین بایستی از حالت عرفی و شفاهی خارج و بهصورت مکتوب درآید. با این تفاوت که علمای دینی هیج دخالتی در امور قانونی و قضاء نکنند به همین سبب در نامهای به مستشارالدوله که منصب مهمی در عدلیه کسب کرده بود می نویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«امر مرافعه را در هر صحنهای از صفحات ایران بالکلیه باید از دست علمای روحانیه باز گرفت، جمیع محکمههای امورمرافعه را وابسته به وزارت عدلیه نموده باشید که بعد از این علمای روحانیه هرگز به امورمرافعه دخالت نکنند.»[ ۳۰]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او از عدم وجود قوانین منطبق با مقتضیات روز که بتواند خواستههای مردم را برطرف کند نگران بود و از اینکه برخی از روحانیون بدون هیچ اساس و مبنایی احکام متفاوت صادر میکردند بر میآشوبد و مینویسد:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«یک کتاب قانون در دست نیست و جزای هیچ گناه و اجر هیچ ثواب معین نمیباشد به عقل هرکسی هرچه میرسد معمول میدارد.»[ ۳۱]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">آخوندزاده یکی از اندیشمندانی است که به نقد و انتقاد آزادانه اعتقاد دارد و بیش از پیش همین روش را درارایه آثارش در پیش میگیرد و براین باور است که:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">«فایده کریتکا (نقد) در صورت آزادی خیال آن خواهد شد که عاقبت رفته رفته از تصادم اقوال و آرای مختلفه، حق در مرکز خود قرار خواهد گرفت و در علم مدنیت ترقیات ظهور خواهد کرد.»[۳۲ ]</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">او ازاینکه حقیقت همواره در جوامع توسعه نیافته، از جایگاه خویش بهدور بوده، انتقاد کرده و تضارب اندیشه را یکی از ابزارهای اساسی برای وصول به حقیقت میداند. از طرف دیگر با نگاهی به نمایشنامهها و آثار ادبی آخوندزاده، بیش از پیش بر تاکید او به حقوق زنان نیز پی میبریم. او با نگاهی طنز به تعدد زوجات مینگرد و از اینکه حقوق مدنی زنان در جوامع شرقی بخصوص ایران رعایت نمیشود برمیآشوبد. نمایشنامههای «مرافعه تبریز» و «مرد خسیس » نمونه این آثار انتقادی میباشند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">در آخر باید یادآور شد که اکثر شخصیتهای فکری و انقلابی که در بحبوحه انقلاب مشروطیت نظرات سیاسی خویش را بیان نمودند کمتر مانند آخوندزاده به چارچوب های مذهبی تاختند، و بر خلاف وی حتی خویش را منطبق با دستورات دینی نشان میدادند از اینرو «آخوندزاده نخستین مسلمانی بود که جنبههای ضداسلامی مشروطه دمکراسی را به شیوهای آشکار و روشن بیان میکند.»[۳۳ ] به همین سبب افکارش هیچگاه به طور جدی در زمان حیاتش در بین مردمان عادی اشاعه نیافت. این اندیشهگر و راوی تجدد، بیش از آنکه بر مردم هم عصر خویش تأثیر بگذارد بر روشنفکران جوان و دوستان هم مسلک خود اثر گذاشت. از جمله این تاثیرپذیرفتگان می توان از مستشارالدوله، آقاخان کرمانی و حتی ملکمخان نام برد و بسیاری از رهبران نوگرای انقلاب مشروطه نیز تحت تاثیر او بودهاند. بههرحال او با واسطه بر انقلاب مشروطه تأثیر بسزایی گذاشت. متاسفانه مهمترین آثار وی به زبان فارسی همچون الفبای جدید و مکتوبات و مکتوب کمال الدوله هیچگاه در زمان حیات وی مجال انتشار نیافت و روشنفکران و دوستانش تنها از طریق دست نوشتههایش به آرا و نظراتش پیبردند.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">یکی از دلایلی که نظراتش در دوره حیات وی، علی رغم تنوع موضوعی، بین مردم اشاعه نیافت از این جهت بود که او به صراحت مواضعش را در زمانی مطرح کرد که جامعه ایرانی به لحاظ زیرساختهای فکری، بسیار از دنیای توسعه یافته، عقبتر بود. به عبارت دیگر؛ این تنها روحانیون متحجر بودند که بر فکر و قلب ایرانیان حکومت میکردند. به همین سبب افکارش در نزد مردم ایران و کشورهای مسلمان به طور مستقیم مورد توجه قرار نمیگیرد و همواره با واسطه و از طریق نخبگان سیاسی و نوجویان ایرانی، داخل در جریانات فکری و سیاسی میگردد. جالب اینکه؛ در حال حاضر آخوندزاده بیش از هرزمانی مورد توجه اندیشمندان و حتی عموم مردم قرار گرفته و اندیشهها و گفتارش به کرات در رسانهها و شبکههای اجتماعی بازنشر میشود. در باب تاثیر او بر انقلاب مشروطه همین بس که تمام آثار قلمی درباره این حرکت وسیع، همه و همه نام آخوندزاده را به عنوان یک تأثیرگذار در جریانات فکری آن روز یادآور شدهاند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1"><b>پی نوشتها</b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱- آخوندزاده، فتحعلی – مقالات فارسی به کوشش حمید محمدزاده – انتشارات نگاه،۱۳۵۵ – ص ۱</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۳- آخوندزاده، فتحعلی – الفبای جدید و مکتوبات – باکو – ۱۹۹۳ – ص ۲۴۹</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۴- آدمیت، فریدون- اندیشههای آخوندزاده- خوارزمی۱۳۴۹- ص۳۲</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۵- آخوندزاده، فتحعلی- تمثیلات- ترجمه میرزا جعفر قراچه داغی- با مقدمه و حواشی باقر مومنی- ص ۱۶</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۶- اندیشه های آخوندزاده- ص ۳۳</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۷-مقالات فارسی – ص۴</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۸- آخوندزاده، فتحعلی- مکتوبات کمالالدوله به جلالالدوله – به کوشش باقر مومنی- تهران ۱۳۵۵- ص ۴۶</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۹- دولت آبادی، یحیی- کتاب یحیی- عطار ۱۳۷۱- جلد یک- ص ۱۸۱</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۰- الفبای جدید و مکتوبات- ص ۴۴۶</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۱- همانجا ص۳۰۲</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۲- مقالات فارسی ص ۱۵</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۳- الفبای جدید و مکتوبات- ص ۲۹۰</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۴- مکتوبات کمالالدوله- ۵۷</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۵- الفبای جدید و مکتوبات- ۲۱۹</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۶- مکتوبات کمالالدوله -ص ۲۲۸</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۷- مقالات- ص ۲۴۵</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۸- مکتوبات کمالالدوله- ص ۷۱</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۱۹- مقالات- ص ۲۱۹</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۰- الفبای جدید و مکتوبات- ص۲۴۹</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۱- تشیع و مشروطیت در ایران- ص ۲۷</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۲- مقالات- ص ۱۰۲</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۳-تمثیلات- ص ۲۴</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۴- الفبای جدید و مکتوبات- ص ۲۱۷</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۵- همانجا ص ۲۶۶</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۶- مکتوبات کمالالدوله- ص ۶۴</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۷- همانجا ص ۶۳</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۸- همانجا ص ۵۵</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۲۹- همانجا ص ۱۰</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۳۰- مقالات- صفحه ۱۰۵</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۳۱- مکتوبات کمالالدوله- ص ۴۱</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۳۲- مقالات- ص ۹۳</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1">۳۳- تشیع و مشرطیت در ایران- ص ۲۷</span></div>
<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff; min-height: 17.0px}
span.s1 {font-kerning: none}
</style>
<br />
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-39947768465610433332016-12-03T23:44:00.001+01:002018-01-14T22:53:49.774+01:00تجدد و ایرانیان در پیشامشروطیت/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1"><b><br /></b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM8XNNABLrI2HKigrZl243iFiCo6Bv7Dx8PxZiJ04gS0z0WUa35VoEbth3N2Ph1gU7Po6my7-M_lvlu3SD-KbE7Gmq8_CyMnOaak7-bFq45C_aEFOhyphenhyphenQM6Vru0uKO2Zvi6WIqmeWHxF7Hz/s1600/%25D8%25AA%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25AF.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1078" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM8XNNABLrI2HKigrZl243iFiCo6Bv7Dx8PxZiJ04gS0z0WUa35VoEbth3N2Ph1gU7Po6my7-M_lvlu3SD-KbE7Gmq8_CyMnOaak7-bFq45C_aEFOhyphenhyphenQM6Vru0uKO2Zvi6WIqmeWHxF7Hz/s200/%25D8%25AA%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25AF.png" width="200" /></a></div>
<span class="s1"><b><br /></b></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<br />
<span class="s1">تا قبل از جنگهای روسیه و ایران، حاکمان قاجار هیچگاه چندان جدی به علل توسعه غرب نمینگریستند. این تغییر نگرش از وقتی اتفاق افتاد که ارتش مدرن امپراتوری روسیه با تجهیزات جدید نظامی مرزهای شمالی ایران را مورد تجاوز قرارداد و طی دو جنگ تهاجمی قسمتهای عظیمی را از کشور جدا کرد و عملاً استقلال ایران را با تهدید جدی مواجه نمود. فتوحات پیاپی و سریع امپراتوری روسیه سبب شد تا حاکمان ایرانی بخصوص عباس میرزا (ولیعهد) بیش از پیش به این اندیشه فرو روند که سرمنشأ این همه پیشرفت نظامی که با سرعت سرسامآور، مرزها و امنیت ملی ایرانِ چند هزار ساله را به خطر انداخته، چیست. بهترین راه حلی که حاکمان قاجار برای این دغدغه ذهنی خود یافتند، چیزی نبود جزء مسلح شدن به همان ابزار مدرن و جدیدی که روسها به واسطهٔ آن جهانگشایی مینمودند. بنابراین تصمیم گرفتند تا با الگوبرداری از تمدن غرب، راهی را که آنان آغاز نموده بودند، بپیمایند تا شاید از این طریق جلوی فزون خواهیهای روسیه تزاری گرفته شود.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">بدیهی است، بعد از ناکامیهای نظامی ایران در جنگ با روسیه، دولت ایران بر آن شد تا دست به دامان رقبای خارجی روسیه چون فرانسه و انگلیسی دراز کند. این وابستگی وقتی پررنگتر شد که دولت ایران با انعقاد معاهده فین کنشتاین [۱] (۱۸۰۷ م) خود را به سوی اردوی فرانسه سوق داد تا به ارتش سنتی و نامنظم خود سامان دهد. اما این اتحاد دیری نپایید. زیرا ناپلئون با انعقاد قرارداد «تیل سیت» [۲] (۱۸۰۷ م) با تزار روسیه، رسماً معاهده «فین کنشتاین» را نقض و باطل نمود. بنابراین، حاکمان قاجار بهناچار مجبور شدند تا خلع ناشی از قطع حمایت فرانسویان را از طریق ارتباط با امپراتوری بریتانیا پر کنند. در واقع، رسما پای بریتانیای فرصت طلب را در معادلات سیاسی ایران باز نمودند. عباس میرزا که بیش از همه حاکمان، خطر روسیه تزاری را برای استقلال ایران درک کرده بود، بر آن بود تا بطور جدی از این طریق به ترمیم کاستیهای موجود بپردازد. وی که در واقع پیشرو جریان مدرن سازی در ایران است، در سال( ۱۸۰۵م) در گفتگو با پیرآمده ژوبر مامور مخفی «ناپلئون» این چنین دغدغههای خود را بيان میکند: «این چه قدرتی است که [ به اروپا ] چنین برتری چشمگیری بخشیده است؟ سبب پیشرفت شما و ضعف دایمی ما چیست؟ شما هنر فرمانروایی، هنر کشور گشایی، هنر فعلیت بخشی به تمام تواناییهای انسان را میدانید، در حالی که به نظر میرسد ما محکوم به زندگی در جهل و بی خبری شرمآوری هستیم.»[۳ ]عباس میرزا که بدرستی کاستیهای موجود در کشور را بازشناسی کرده بود، با آوردن معلمان و اساتیدی از فرانسه و انگلیس جهت تشکیل یک سازمان نظامی شبه مدرن، به جدی بودن خود در اخذ تکنولوژی غرب اصرار ورزید. همچنین با فرستادن جوانان ایرانی به انگلستان سعی نمود تا علوم و فنون جدید را از سوی غرب کسب کند.[۴]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">وی علاوه بر اعزام دانشجو به اروپا، کوشش کرد که مهاجران اروپایی را جذب کشور نماید تا جریان مدرن سازی با سهولت بیشتری در داخل کشور انجام شود. بطوری که توسط «میرزا صالح شیرازی» نماینده تام الاختیار خود در لندن، مطالبی را مبنی بر دعوت از مهاجران اروپایی در مطبوعات آن سامان انتشار داد که بسیار قابل توجه است. میرزا صالح در یکی از مطبوعات لندن دعوتنامهای از سوی عباس میرزا به چاپ رساند که در آن درج شده بود:</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«هرکس به خواهش خود از اهل فرنگ اراده نماید در آذربایجان که تبریز پایتخت آنجاست ساکن شود و یا بخصوصه در ساوجبلاغ از توابع کردستان، زمین و مکان که برای سکنی و زراعت ایشان کفایت نماید مرحمت خواهیم فرمود و مکان مزبور بسیار پرمحصول و غلهخیز است و اقسام میوه و حبوبات در آنجا به هوای آفتاب بعمل میآید، جان و مال ایشان در حفظ و حمایت نواب ولیعهد ایران خواهد گشت… باز شرط خواهد شد که هرکدام ایشان به هر وضع که خواهش نمایند خدا را عبادت کنند و کلیسا و معبد برای خودشان بنا گذارند.»[۵]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">ناگفته نماند نگاه مثبت عباس میرزا به مهاجرت بینِ ملل، آن هم در آن دوره خاص، بسیار قابل تحسین است. این نوع نگرش امروزه در دنیای معاصر بیش از پیش مورد توجه کشورهای توسعه یافته میباشد. بااین وجود، صرفنظر از نگاه مثبت عباس میرزا به مدرنسازی و انتقال تكنولوژی، اصلاحات وی بیشتر بر نظامی گری استوار بود تا سایر جنبههای زیربنایی تمدن غرب. برای مثال، اولین دانشجویان اعزامی یعنی محمدکاظم و حاجی بابا افشار در سال ۱۸۱۱ مجهت تحصیل در انگلستان به ترتیب برای رشته های نقاشی و پزشکی برگزیده شدند.[۶]</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s2"><b>جالب توجه این که عباس میرزا به این جهت «محمد کاظم» را به تحصیل در رشته نقاشی انتخاب نمود که از وی یک نقاش چیره دست ساخته شود تا بتواند تصاویر وی و سایر وقایع حماسی و جنگی را به تصویر کشد. از سوی دیگر «حاجی بابا افشار» نیز به این منظور برای تحصیل پزشکی انتخاب شد که در لشکرکشیها بهعنوان یک پزشک حاذق جان شاه وسایر امراء را مداوا کند. این نگرش حاکی از آن بود که إصلاحات بیشتر متوجه مسائل روبنایی بود تا زیر بنایی.</b></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span class="s1"></span><br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">به هرحال و عباس میرزا با فراخواندن مستشاران نظامی از جمله ژنرال «گاردان» فرانسوی و سایر متخصصین فنون نظامی اروپایی، سعی نمود تا یک قشون منظم و مجهز به توپ و سایر ادوات نظامی را در ایران پیریزی نماید. احداث کارخانه توپ سازی و تولید تفنگ سرپر از یادگارهای او زمینهٔ فعالیت برخی از صنایع پی ریزی نماید یادگارهای او در تبریز است. همچنین او زمینه فعالیت برخی از صنایع متداول اروپایی را در ایران مهیا ساخت.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">البته به موازات مدرن سازی که بیشتر جنبه نظامی داشت، بتدریج دستاوردهای فرهنگی غرب چون صنعت چاپ و کتاب مورد توجه عباس میرزا و حاکمان بعدی قرار گرفت. بی شک بهکارگیری تکنولوژی چاپ، نقطه عطفی در تاریخ ایران بهشمار میرود که بیش از پیش بستر مناسب برای تغییرات فرهنگی را در ایران بوجود آورد. عباس میرزا با پی بردن به اهمیت علوم جدید به این نکته واقف شده بود که صنعت چاپ و محصولات فرهنگی ناشی از آن میتواند زمینههای لازم برای تحقق آمال و آرزوهای او را فراهم آورد. بنابراین توسط «زینالعابدین تبریزی » اولین دستگاه چاپ را در تبریز راه اندازی نمود. کتاب «فتح نامه» و«جهادیه میرزا» از جمله آثاری بود که توسط دستگاه جدید چاپ و وارد عرصه فرهنگ عمومی کشور شد.[۷]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«میرزا صالح شیرازی» نیز از جمله کسانی بود که با حمایت عباس میرزا صنعت چاپ را اول در تبریز و بعد در تهران گسترش داد. جالب اینکه، علاوه بر متون داخلی، برخی از کتب اروپایی درباره ناپلئون و «سه تفنگدار دوما» نیز با ترجمه فارسی در ایران چاپ شد. نشر روزنامه نیز از جمله ابتکارات میرزا صالح شیرازی است که اولین نشریه ایرانی بنام «کاغذ اخبار» به سال ۱۲۵۲ انتشار یافت.[۸]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">هرچه زمان سپری میشد، جریان مدرن سازی سرعت و شتاب بیشتری به خود میگرفت، بخصوص در عهد ناصرالدین شاه، نهضتی که «امیرکبیر» آغاز نمود، این شتاب را دو چندان کرد. وی با احداث «دارالفنون» و انتشار روزنامه «وقایع اتفاقیه» بنیان یک حرکت وسیع در نوسازی فرهنگی را آغاز نمود. در مدرسه دارالفنون که مواد درسی آن نسبتا مورد نیاز جامعه ایرانی آن روز بود، علاوه بر مباحث نظامی چون پیاده نظام ، توپخانه، مهندسی سواره نظام، سایر علوم مورد نیاز همچون پزشکی، جراحی، داروسازی، معدن شناسی، تاریخ و جغرافیای طبیعی، ریاضی و زبان فرانسه نیز توسط اساتید فرانسوی و اتریشی تدریس میشد.[۹] همچنین امیر سعی کرد تا اساتید دارالفنون را کمتر از دول استعماری چون روسیه و انگلیس که سابقه استعماری در ایران داشتند برگزیند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">تقویت دستگاه مترجمان دولتی که به صنعت نوپای کتاب خیلی کمک کرد، از دیگر اقدامات امیر بود. همچنین روزنامه وقایع اتفاقیه بعنوان اولین روزنامه رسمی دولتی از امور اصلاحی وی در زمینه صنعت ارتباطات و نوسازی فرهنگی است. علاوه بر آن، امیر در تقویت صنایع داخلی و حمایت از انتقال تکنولوژی اروپایی بیش از پیش کوشید. اما افسوس که حاسدان امانش ندادند تا او ثمرهٔ نهالهای تجدد را به چشم ببیند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«میرزا حسین خان سپهسالار» نیز سعی کرد راه امیر را بعد از وقفهای طولانی ادامه دهد. یکی از کارهای مهم میرزا حسین خان تشکیل هیات دولت به سبک اروپایی بود. وی برای اولین بار هیات وزیرانی تشکیل داد که هریک از ایشان متناسب با وظایف خود، به ایفای نقش میپرداختند.[۱۰]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«امینالدوله» نیز در ایران کارهای مهمی انجام داد. گسترش مدارس جدید و تقویت آن از جمله کارهای با ارزش او است.[۱۱]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">متأسفانه حاکمان قاجار، برخلاف وزرای ترقی خواه خویش در تسریع مدرن سازی فرهنگی، چندان جدی نبودند و روحانیون نیز در تحریک آنان در تقابل با تجدد از هیچ کوششی دریغ نمی کردند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">آنچه که از خلال جریان مدرن سازی ذهن آدمی را به خود معطوف میسازد، برجسته شدن حرکتهای فرهنگی در پروسه نوسازی و مدرنسازی است، که بعدها مقدمات جریانهای روشنفکری را تسهیل مینماید.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">بدیهی است با ایجاد صنعت چاپ و تشکیل روزنامههای گوناگون در داخل و خارج از کشور، علی رغم خواست حاکمان قاجار، نوع نگرش ایرانیان به مدرنسازی و تمدن جدید غرب بتدریج تغییر کرد. روزنامههای اختر، حبلالمتین، قانون، پرورش و ثریا، از جمله نشریاتی بودند که از خارج کشور وارد ایران میشدند و بیشتر به ترویج مدرنسازی سیاسی و فرهنگی مصر بودند. نشریه «ایران» و سایر نشریات داخلی از دیگر دستاوردهای این جریان بودند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">به موازات انتشار کتب و نشریات متنوع، نظام آموزشی کشور بتدریج از شیوه سنتی خارج و رو به سوی الگوهای تربیتی غرب نهاد.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«میرزا حسین رشدیه» از جمله کسانی بود که ابتدا به سال ۱۲۶۷ شمسی در تبریز و بعدها با کمک امین الدوله در تهران و سایر شهرهای بزرگ، مدارس نوین مبتنی بر آموختههای تمدن غرب را در کشور رواج داد.[۱۲]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">ناگفته نماند که قبل از او مسیونرهای مذهبی و اقلیتهای دینی در این راه قدم برداشته بودند. انجمن اروپایی «آلیانس فرانسه» و «آلیانس جهانی اسرائیل» و بسیاری از مسیونرهای اروپایی و امریکایی از مدتها قبل سبک وسیاق تربیتی نوین را وارد ایران کرده بودند، با این تفاوت که مدارس ایشان جنبه عمومی نداشت و فقط در دسترس اقلیت های دینی بود. اما آنچه مسلم است آنان به اهداف سیاسی و فرهنگی پشتیبانان خود نیز توجه داشته و همواره بهعنوان مدافع منافع دولتهای غربی در ایران عمل میکردند.[۱۳]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">تشکیل انجمنهای «معارف» و تشکلهای فرهنگی، یکی دیگر از بارزترین شاخصهای مدرن سازی در ایران است. بطوری که در سال ۱۲۷۶ شمسی برخی از روشناندیشان ایرانی گردهم آمده و با جمعآوری کتابهای خود اولین کتابخانه ملی را در ایران بنا نهادند.[۱۴]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«احتشام السلطنه» و «یحیی دولت آبادی» از جمله پیشروان «انجمن معارف» بودند. این انجمن تا قبل از انقلاب مشروطه بیش از ۵۵ مدرسه متوسطه خصوصی در تهران تأسیس نمود که بیش از پیش به جریان مدرن سازی سیاسی – فرهنگی در ایران کمک نمود. تبریز، رشت، اصفهان و برخی دیگر از شهرهای کشور نیز به فراخور شرایط اجتماعی در این راستا گام برداشتند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">با تسریع مدرن سازی، دامنه تغییرات به نگرش سیاسی مردم بخصوص اقشار تحصیل کرده، تسری یافت و متعاقب آن الگوبرداری از نهادهای دموکراتیک غرب توسط روشن اندیشان ایرانی چون «طالبوف»، «ملکمخان»، «آخوندزاده» و «مستشارالدوله تبریزی» آغاز گشت تا بستر لازم تشکلهای سیاسی فراهم آید.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">با گسترش آگاهی عمومی و بارور شدن نهال تجدد، بتدریج یک اقلیت روشنفکر شکل گرفت که دیگر مظاهر و روبنای فرهنگ غرب آنان را ارضاء نمیکرد. اقلیت جدید که از بطن جریان مدرن سازی برآمده بود، به طور نسبی با ساز و کارهای دموکراتیک نظامهای سیاسی غرب، بالاخص جمهوریت فرانسه و مشروطه سلطنتی بریتانیا آشنا بود. درواقع محصول حقیقی مدرن سازی بر خلاف میل زمامداران قاجار که فقط به روبنای فرهنگ و تمدن غرب احساس تعلق داشتند، همین اقلیت روشنفکر ترقی خواه و آزادمنش بود که حاکمیت مطلقهٔ نظام یکهسالار قاجار و نفوذ متحجرانه روحانیت را برنمی تافت. و جالب اینکه حتی برخی از روحانیون نیز بعضاً به این طبقه جدید احساس تعلق نموده و بعدها با خارج شدن از کسوت روحانیت خود را در درون آن هضم کرده و از پیشقراولان تجدد در ایران شدند. کسانی چون «حسن تقی زاده» و «احمد کسروی» از بارزترین این اشخاص بودند.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s2"><b>رویارویی اقلیت روشنفکر با نظام مطلقهٔ وقت و روحانیت متحجر، وقتی بارز و عریانتر شد که رویکرد ایشان به سوی تشکیل انجمنهای مدنی و سیاسی تغییر جهت یافت. به دیگر سخن، نقطه عطف جریان مدرن سازی، پاگیری تشکلهای روشنفکری به سبک احزاب سیاسی غرب بود که با ساختارشکنی فرهنگی و سیاسی، مقدمات نهضت مشروطیت را از جنبه نظری فراهم آوردند. اگرچه از نظر ماهوی و تشکیلاتی چندان با احزاب سیاسی مدرن غرب منطبق نبودند.</b></span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«میرزا ملکم خان ناظم الدوله» با برپایی اولین لژ فراماسونری بنام «فراموشخانه»، در واقع یکی از کسانی بود که بیش از پیش به رویکرد سیاسی حاصل از جریان مدرن سازی کمک کرد. او با کمک «جلالالدین میرزای قاجار» و برخی از روشنفکران ایرانی در واقع یک هسته انقلابی- ایدئولوژیکی در نهضت فرهنگی – سیاسی ایرانیان بوجود آورد و سبب گشت تا افکار و جریانات ناشی از تغییرات بوجود آمده، کانالیزه و در راستای مدرنیزه کردن کشور، حالت رسمی به خود بگیرد. فراموشخانه در واقع پیشرو و مروج جریان نوسازی در ابعاد سیاسی و فرهنگی بود که هیچگاه وابستگی آن به محافل فراماسونری غرب اثبات نشده است.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">با گذشت زمان، محافل و نشستهای روشنفکری بخصوص در آستانه انقلاب، شکل انسجام یافته تری بهخود میگیرد و اندک اندک فعالیتهای شبهحزبی به سوی تعالی سازمانی حرکت میکنند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">در سال ۱۳۲۲ هجری تشکلی بنام انجمن مخفی با حمایت سید محمد طباطبایی، در تهران شکل می گیرد[۱۵] که هدف اصلی آن تأسیس عدالتخانه و برپایی مجلس شورای ملی بود، یعنی درست در جهت دموکراتیزه کردن نظام سیاسی ایران، «ناظم الاسلام کرمانی» ، «سید برهان خلخالی» ، «ادیب بهبهانی» و…و «مجدالاسلام کرمانی» از جمله اعضای برجسته این جنبش سیاسی بودند که بصورت مخفی و پنهانی هدفی جز بیداری ایرانیان نداشتند. نکته قابل توجه این که، به توصیهٔ طباطبایی در هر جلسه صفحاتی از کتاب «سیاحت نامه» «ابراهیم بیگ» برای حاضرین قرائت میشد.[۱۶]</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">این انجمن بعدها از جمله تشکلهایی بود که نقش ارزشمندی در پیروزی نهضت مشروطیت ایفا نمود.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">«انجمن ملی» از دیگر تشکل های سیاسی بود که از قالب فعالیتهای فرهنگی خارج شد و به حیطه ساختار شکنی سیاسی وارد گشت. انجمن مذکور در عصر دوازدهم ربیع الاول ۱۳۲۲ در منزل «میرزاسلیمانخان میکده» با حضور بیش از ۵۴ فعال فرهنگی و سیاسی تشکیل شد[۱۷] تا بعدها در کانالیزه کردن مطالبات بست نشینان و پیروزی انقلاب مشروطه، نقشی حائز اهمیتی ایفا کند.«ملکالمتکلمین»، «سیدجمال واعظ»، «یحیی دولت آبادی»، «اردشیرجی» و…و «میرزا حسن رشدیه» از جمله برجستگان این تشکل سیاسی بودند.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">انجمن ملی بعدها در بحبوبه انقلاب، کمیتهای با بیش از ۹ عضو تشکیل داد[۱۸] که عملاً بستنشینان و نهضت دموکراسی خواهی مردم ایران را بسوی یک نظام مشروطهٔ پارلمانی هدایت کرد.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">افزون برآن، حضور کارگران و بازرگانان مهاجر در قفقاز موجب گشت تا اندک اندک ایرانیان مهاجر تحت تاثیر و هدایت سوسیالیستهای روسیه و قفقاز رو به فعالیتهای حزبی و انقلابی بیاورند . بطوری که در سال ۱۹۰۵ « حزب سوسیال دموکرات ایران» به رهبری «نریمان نریمانف» در باکو اعلام موجودیت کرد.[۱۹] این تشکل که بیش از پیش به حزب سوسیالیست روسیه وابستگی داشت، بعدها با نام «دموکرات عامیون»، فعالیت انقلابی خود را آغاز کرد و در واقع اولین تشکل سیاسی است که از حداقل شاخصها و پارامترهای احزاب مدرن غربی برخوردار بود. بیتردید، نقش فعالان این تشکل در پیروزی مشروطیت بر هیچکس پوشیده نیست. «محمد امین رسول زاده» و «حسن تقی زاده» از برجستگان این حزب بودند.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span class="s2"><b>ترویج سوسیالیسم سیاسی- اجتماعی هدف اصلی این حزب بود که در تقابل دایمی با استبداد مطلقه سلطنتی قرار داشت. ناگفته نماند که راه ورسم فعالیتهای مدرن حزبی از جمله دستاوردهایی است که ایرانیان بیش از پیش آن را از دموکرات عامیون وام گرفته اند.</b></span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">با این وجود رشد و پاگیری تشکل های سیاسی در بستر مدرن سازی موجب شد تا اصلاحات در دایره انقلابی گری و ساختار شکنی سیاسی حرکت کند و فعالان انقلابی از این طریق به رسالت تاریخی خویش عمل نمایند. این رسالت چیزی نبود جز رهبری انقلابی بی نظیر چون انقلاب مشروطیت.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">در آخر باید گفت که روحانیت شیعه یکی از سرسختترین مخالفان رویکرد تجدد و فرایند مدرن سازی در ایران بود که تقابل این نهاد پیچیده و دنیا گریز در «پسامشروطیت» به اوج خود میرسد. نگارنده در این باب نیز مقالاتی منتشر کرده است.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span class="s1"><b>پی نوشتها:</b></span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱- Finkenstein</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۲- Tilsit</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۳- رینگر، مونیکا، ام- آموزش، دین، و گفتمان اصلاح فرهنگی در دوره قاجار- ترجمه از مهدی حقیقتخواه-نشر ققنوس- ۱۳۸۱- ص ۱۳</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۴- نفیسی، سعید- تاریخ اجتماعی، سیاسی ایران- جلد دوم- ص ۲۲۲</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۵- همانجا ص۲۲۳</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۶- آموزش، دین، و گفتمان اصلاح فرهنگی در دوره قاجار ص ۴۱</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۷- همانجا ص ۴۹</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۸- حائری، عبدالهادی- تشیع و مشروطیت در ایران- نشر امیرکبیر- ۱۳۶۴- ص۱۲</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۹- امیراحمدی، مهران- راهبران فکر مشروطه- نشر درسا- ۱۳۸۱- ص ۱۵۷</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۰- آدمیت، فریدون- فکر آزادی- نشر سخن- ص ۹۲-۵۷</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۱- کسروی، احمد- تاریخ مشروطه ایران- نشر امیرکبیر- ۱۳۸۱- ص۲۲</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۲- کرمانی، ناظمالاسلام- تاریخ بیداری ایرانیان-نشر امیرکبیر- ۱۳۸۱- ص ۲۶۲</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۳-آموزش، دین، و گفتمان اصلاح فرهنگی در دوره قاجار ص۱۲۵</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۴- دولتآبادی، یحیی- کتاب یحیی جلد دوم- نشر عطار- ۱۳۷۱- ص ۲۲۲</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۵- تاریخ بیداری ایرانیان ص ۱۶۱</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۶- همانجا ص ۱۶۱</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۷- ملکزاده، مهدی- تاریخ انقلاب مشروطیت ایران- نشر علمی- ص ۲۳۸</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۸- همانجا ص ۲۴۲</span></div>
<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #000000; background-color: #ffffff}
p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff; min-height: 17.0px}
span.s1 {font-kerning: none}
span.s2 {font-kerning: none; text-shadow: 2.0px 2.0px 2.0px #d4feff}
</style>
<br />
<div class="p2" dir="rtl">
<span class="s1">۱۹- رواسانی، شاپور- نهضت میرزا کوچک خان جنگلی- نشر شمع- ۱۳۶۸- ص ۶۰</span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-46363008424743939452016-12-03T23:42:00.002+01:002016-12-04T00:58:23.326+01:00طالبوف؛ بازرگانِ سوسیال دموکرات/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6fI3UZtTAdefy-2MeOXErvkdrq4usKR5NkAGRXhmAuRsawfM6MsQycmnT0JJBiVHS4dx-gncOfMnvZNEhX9TZS_ZO3uvnSWwlaa7VCK73wrfpwd5v0SizaP5Pk_EaZ2WLLUwonkYrLOuY/s1600/talebof_tabrizi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6fI3UZtTAdefy-2MeOXErvkdrq4usKR5NkAGRXhmAuRsawfM6MsQycmnT0JJBiVHS4dx-gncOfMnvZNEhX9TZS_ZO3uvnSWwlaa7VCK73wrfpwd5v0SizaP5Pk_EaZ2WLLUwonkYrLOuY/s1600/talebof_tabrizi.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">«میرزا عبدالرحیم طالبوف» (۱۲۸۹-۱۲۱۳) بازرگان و مقاطعهکار ایرانی مقیمِ «داغستان» روسیه از جمله شخصیتهای بارز موج اول روشنفکری ایران در عهد قاجار است. وی که در ۱۶ سالگی به قفقاز مهاجرت کرد، تحت تأثیر جریانات روشنفکری و جنبشهای انقلابی روسیه و قفقاز، آثار ارزشمندی در علوم انسانی و حتی علوم طبیعی از خود به یادگار گذاشت. او به خاطر تسلط به زبان روسی و مطالعه آثار ترجمه شدهٔ اروپایی، از نظریههای سیاسی و اجتماعی غرب آگاه بود. از اینرو، افکارش تحت تأثیر جریانات انقلابی غرب میباشد. آشنایی با افکار سوسیال دموکراتهای روسی مانند «بلینسکی»، «چزنیفسکی» و متفکران ایرانی مانند «آخوندزاده» در شکلگیری اندیشههای سیاسی او بسیار تأثیر گذاشت. بطوری که این تأثیرپذیری، چنان شخصیتی از او میسازد که بعدها از جمله مروجان اصیل نظریههای سیاسی نوین در ایران میگردد. البته طالبوف هیچگاه دچار شیفتگی کاذب و الیناسیون [۱] افراطی نسبت به تمدن اروپایی نمیشود و برغم این که ذهنش از ابهام و تاریک اندیشی پاک است و اصول تمدن غرب را ترویج میکند، به همان اندازه نیز به کژیها و ناراستیهای آن انتقاد مینماید.[۲] به دیگر سخن؛ او یک مقلد محض فرهنگ غرب نیست.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">طالبوف با توجه به این که سوسیالیسم را آرمان خود میپندارد، به لیبرالیسم سیاسی و فلسفی نیز توجه دارد و بر آن پافشاری میکند و تحت تأثیر روسو و مونتسکیو، آزادی بشر از قید استبداد مطلقه را جزو آمال خویش قرار میدهد. به عقیده او؛ آزادی سرچشمه بلوغ زندگی اجتماعی انسان است. گرچه لجام گسیختگی و آنارشی ناشی از آن را بر نمیتابد، ولی بیشتر سعی میکند که آزادی را در سایه هنجارهای اجتماعی تعریف کند. از نگاه او، آزادی فردی نباید با زندگی جمعی و حقوق فردی دیگران منافات داشته باشد.[۳]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">وی ضمن ستایش اصل آزادی، آن را بهشرح زیر تقسیم بندی می کند:</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">«آزادی به سه منبع اصلی قسمت می شود:۱- آزادی هویت ۲-آزادی عقاید۳- آزادی اجتماع. از این سه مبنع، چندین منبع فرعی مشتق است. از جمله آزادی انتخاب، آزادی مطبوعات، آزادی اجتماع.»[۴]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">با توجه به تعریف و تقسیم بندی طالبوف از آزادی ، انسان به این نکته رهنمون میشود که وی با ارزیابی درست، آن را مبنای یک نظام دموکراتیک و قانونمند قرار میدهد. شاخصهایی که او برای آزادی تعریف کرده از جمله زیرساختهای مهم یک نظام دموکراتیک امروزی است.</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">تعریف طالبوف از آزادی و بخصوص در باب آزادی اجتماعات و میتینگ های سیاسی، بسیار جالب است. چنانکه مینویسد: «آزادی اجتماع آن است که جمعیت متفقالرای و متحدالافکار در سر رد یا قبول یکی از مسائل ملکی یا سیاسی، هر وقت در هر نقطه خواسته باشند اعضای جماعت خود را به واسطه جراید اعلان دعوت میکنند، در وقت معینه جمع میشوند، گفتگو مینمایند، اقدامات حکومت را تقبیح یا تحسین کرده و در ختم گفتگو صورت مجلس را مکتوب به حکومت محلیه و یا مرکزی که لازم است میفرستند. اگر آن ایراد و مطالب حاکی و یا حامی اکثریت ملت است، بی تعویق مقبول و گرنه مردود و بی نتیجه میمانند»[۵]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">طالبوف همواره کوشش میکند تا این نکته را به خوانندگان آثارش یادآور نماید که رای و نظر جمعی ملت بر استبداد فردی ارجحیت کامل و مطلق دارد. و سوسیالیسم توام با لیبرالیسم سیاسی را همچنان در تقابل با استبداد مطلقه و اتوکراسی حاکم می بیند.</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">وی با تقسیم بندی نظامهای سیاسی به حکومت استبدادی مطلقه، رژیم مشروطه سلطنتی و جمهوری، سعی میکند تا یک نمای روشن از آنها بهدست دهد و در آخر یک نظام دموکراتیک پارلمانی را به استبداد مطلق سیاسی ترجیح میدهد.[۶]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">طالبوف به جمهوری و مشروطه سلطنتی هر دو توجه دارد، اما در این زمینه بیشتر شیفتهٔ نظام سیاسی مشروطهٔ بریتانیا میگردد، چیزی که اکثر روشنفکران نسل اول به آن اعتقاد داشتند.</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">از دید طالبوف روح و کالبد قانون اساسی بریتانیا که از میان هنجارهای اجتماعی کهن و خواسته های نوین ملت تراشیده و برگرفته شده، نسبت به سایر نظامهای سیاسی برتر است. وی به صراحت در این باب می نویسد:</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">«شان قانون اساسی انگلیس نه تنها در سبقت او، بلکه در روح او است که در ملل دیگر نباشد، در سایر ملل آزادی و حفظ حقوق را قانون اساسی وضع و نشر نموده ولی در انگلیسی قانون اساسی از میان احترام تبعه انگلیس مخمر از حیات و احترام حقوق است» [۷]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">او علاوه بر مشروطهٔ بریتانیا به اصلاحات برآمده در ژاپن نیز توجه دارد و علاقه خود را با ترجمهٔ قانون اساسی ژاپن و ضمیمه کردن آن در آخر کتاب «مسائل الحیات» ابراز می کند.»۸</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">به نظر میرسد، طالبوف در شناخت دموکراسی پارلمانی بریتانیا و نظام جمهوریت در فرانسه، کمی دچار خطا شده و ارزشهای دموکراتیک جمهوری فرانسه را نسبت به مشروطهٔ انگلیسی نادیده گرفته است. در هر صورت، طالبوف یک نظام مردمسالار و دموکراتیک را چه از نوع جمهوری یا مشروطه سلطنتی، به نظام استبدادی مطلق ترجیح می دهد و حتی به تز «دیکتاتوری مصلح» نیز میتازد.</span></div>
</div>
<div class="p2" style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;"><b>به نظر او فرد در جایگاه قدرت، تعیین کننده ماهیت حکومت نیست بلکه ساخت حاکمیت، تعیین کننده هویت اصلی آن است</b>. از اینرو، هیچ اعتقادی به استبداد مطلقه خیرخواه ندارد و می نویسد: « اگر پادشاه مطلق شخصاً معصوم باشد، باز متملقین… گمراهش می کنند. اسرار دولتی دستانداز اراذل گردد و توسط متنفذین مغرض، مبسوط شود و استعداد طبیعی و استحقاق رجال به وبال افتد.»۹</span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">به باور طالبوف؛ قدرت مطلقهای که مورد نقد نباشد و تحت نظارت همگانی قرار نگیرید، بنابر شرایط ذاتی و خصایص ماهوی خویش، هیچگاه عدالتگستر و مصدر امور خیر نمیشود. بنابراین طالبوف نظریه دموکراسی و حکومت مردم بر مردم را پیشنهاد میکند و از مشروطیت مبتنی بر آرای مردم که ماحصل آن ایجاد یک قانون اساسی لازم الاجرااست، حمایت می کند.</span></div>
</div>
<div class="p2" style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;"><b>وی اعتقاد دارد که یک نظام دموکراتیک باید مبتنی بر قوانین قراردادی باشد و مانند ملکم بیش از پیش به یک قانون مبنی بر «قرارداد اجتماعی» و تحت تصویب نمایندگان ملت، اشتیاق نشان می دهد.</b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">طالبوف قانون اساسی مورد نظر خود را این گونه تعریف می کند: «قانون اساسی عبارت از قانونی است که در آن حقوق پادشاه و تبعه، واضح معین شده باشد. وضع قوانین و اجرای او به حکم قانون اساسی در یک دستگاه است. در آنجا پادشاه و تبعه مشترکا و متحدا کار می کنند و اسم آن دستگاه را به اسامی مختلف ولی عموما پارلمنت گذاشتهاند»[۱۰]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">در واقع، طالبوف پارلمانی را که مردم آزادانه با نمایندگان انتخابی خود تشکیل دادهاند، کانون مشترک ملت و حاکم میداند. بنابراین تمام امور باید حول محور آن به حرکت درآید. این ترقی خواه، چنان به ضرورت قانون تأکید دارد که با احساسات پرشور می نویسد: «هر جا قانون نیست حفظ مراتب، شرف و ناموس نیست. هر جا قانون نیست ، کفایت بشری در آنجا به اصلاح معایب و رفع مفاسد و نشر مساوات کافی نیست.»[۱۱]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">یکی دیگر از نکات بارز افکار سیاسی و اجتماعی طالبوف، نگاه مثبت او به سوسیالیسم است . بطوری که او را بعنوان یکی از راهبران تئوری سوسیالیسم در ایران میدانند. درواقع؛ نگاه انتقادی طالبوف به شرایط موجود که برگرفته از فزون خواهی قدرتمندان و انفعال توده مردم بود، موجب گردید که او دمو کراسی و جامعه محوری را در یک ظرف جمع کند و آرزوها و آرمانهای انسانی خویش را در یک نظام سوسیال دموکرات تصور نماید.</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">برغم نگاه معتدل طالبوف به سوسیالیزم ، بعضا مواضع رادیکال نیز اتخاذ می کند و در این راه به مالکان و اعیان و اشراف میتازد. از جمله می نویسد: « بعد از این نباید در ایران ملاک باشد، همه اراضی شخصی یا خالصه دیوان باید به تبعه فروخته شود که خود تبعه مختار و مالک باشند.»[۱۲]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">وی بارها اشتیاق خود را به سوسیالیسم آرمانی بیان می کند و در جایی دیگر در تمجید از تئوری سوسیالیسم مینویسد: «علم سوسیالیزم منتشر گشت و مردم فهمیدند که تکالیف نفوسی باید در خور استطاعت و استعداد آنها باشد. کارهای عالم صورت دیگر گرفت و مخاطرات و محضورات از میان برخاست.»[۱۳]</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">با این وجود طالبوف یکی از اندیشمندانی است که نظرات جالبی درباره حاکمیت و نظام های سیاسی بیان داشته است و از جمله طرفداران محکم نظام مشروطهٔ پارلمانی در ایران است که نسبت به سایر روشنفکران آن دوره، درک بهتری از نظرات سیاسی غرب دارد. بی تردید تأثیر او بر موج دموکراسی خواهی مردم ایران بر هیچ کس پوشيده نیست و جالبتر اینکه؛ وى در دور اول مجلس شوراى ملى بدون آنکه خود بداند بعنوان نمایندهٔ تبریز برگزیده شد ولی بخاطر بیمهری برخی از مشروطه طلبان و مستبدانی چون «کامران میرزا»، به حالت قهر هیچگاه برای احراز این مقام وارد ایران نگردید. گفتنی است که وی بخوبی حوادث بعد از مشروطه و مخاطراتی را که مستبدان فرصت طلب، بعدها برای جنبش دموکراسی خواهی مردم ایران رقم زدند، در همان ابتدای نهضت مشروطیت پیش بینی کرده بود.</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">پی نوشتها:</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۱-alienation از خود بیگانگی</span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۲-آدمیت، فریدون- اندیشه های طالبوف تبربزی- نشر اردیبهشت- ۱۳۶۳ ص۴</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۳- امیراحمدی، مهران- راهبران فکر مشروطه- نشر درسا- ۱۳۸۱- ص۷۰</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۴- طالبوف ، عبدالرحیم، مسائل الحیات- تفلیس۱۹۰۶، ص۹۷</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۵- همانجا ص ۹۹</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۶-مسائل الحیات ص۱۹۱</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۷- همانجا ۱۹۱</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۸-ضمیمه مسائل الحیات</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۹- مسائل الحیات ص۱۹۸</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۱۰-همانجا ص۹۲</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۱۱- طالبوف، عبدالرحیم- مسالک المحسنین- قاهره ۱۳۲۳- ص ۲۵۸</span></div>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۱۲-رواسانی، شاپور- اولین جمهوری شورایی در ایران- ص ۴۵</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: justify; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; font: 14.0px Helvetica; color: #333333; -webkit-text-stroke: #333333; background-color: #ffffff}
span.s1 {font-kerning: none}
</style>
</div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-size: x-small;">۱۳- مسالک المحسنین- ص۴۱</span></div>
</div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-79529584901861762492016-03-29T21:53:00.002+02:002018-01-17T22:56:53.186+01:00ایران در آستانه انقلاب سوم/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj3jImfpeYlrlJdlaciwakbld-4yB4AED7mBBsPRu6WdI9Q1DoixnKqpAx6v-eFZZ95u1bznkOxaWlV765pEhLPR53gGrQDvNLW3EpkAufz5n9P8PivOszvrA64ZYUl5HNzqXT8D3vESqh/s1600/Revolution.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj3jImfpeYlrlJdlaciwakbld-4yB4AED7mBBsPRu6WdI9Q1DoixnKqpAx6v-eFZZ95u1bznkOxaWlV765pEhLPR53gGrQDvNLW3EpkAufz5n9P8PivOszvrA64ZYUl5HNzqXT8D3vESqh/s1600/Revolution.jpg" /></a></div>
دنیای عجیبی است، سرعت تحولات چنان سرسام آور به نظر می رسد که آدمی دچار بهت و حیرت می شود. اما آنچه بیش از بیش آدمی را دچار تعارض و بحران می کند این است که چگونه و با چه منظری باید به این تحولات نگریست تا کمتر در تحلیل شرایط دچار خطا گشت. این تعارض وقتی عریان تر می شود که بخواهید از منظر سیاست به رخدادهای جاری در دنیای کنونی بنگرید. واقعا آدمی دچار سرگیجه می شود! برای مثال توجیه این مساله بسیار سخت است که چطور یک نظام ایدئولوژیک مذهبی و خشن، چون حکومت اسلامی ایران، درست در کنار یک نظام ایدئولوژیک «ماده انگار» چون کره شمالی قرار می گیرد و یا متحد بی چون و چرای یک نظام سکولار فرمانپرست، چون نظام حکومتی بشار اسد می گردد. درست در بلوک های دیگر قدرت نیز شاهد چنین نسبت ناهمگونی می باشیم. قدرت های جهانی مبتنی بر نئولیبرالیسم، در طول این چند دهه، درست در کنار دیکتاتوری های مذهبی و غیر مذهبی مستقر در خاورمیانه قرار می گیرند. به دیگر سخن نظام های سکولار مبتنی بر «دموکراسی بازار محور» چنان در پشت نظام های ایدئو لوژیک مذهبی و غیر قابل انعطاف، چون عربستان قرار می گیرند که آدمی دچار حیرت می گردد. شیوه حکمرانی در حوزه خلیج فارس و نوع ارتباط آنان با دنیای غرب جای هیچ شک و ابهامی برای آدمی نمی گذارد که همه چیز آنطور نیست که به ظاهر می بینیم.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">تناقضات مو جود تنها برای بلوک های مورد اشلره، صادق نیست بلکه تمام بلوک های سیاسی در دنیای کنونی دچار این تناقضات غیر معقول می باشند. از غنی ترین دموکراسی های اسکاندیناوی گرفته تا دولت های سوسیالیست و لیبرال گوشه گوشه دنیا همگی در یک بستر متعفن، دارای تعاملات بی چون چرا با نظام های مستبد و غیر پاسخگو همچون حکومت اسلامی ایران می باشند.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">اشتیاق عجولانه دولت های دموکراتیک بعد از معامله برجام، برای بستن قراردادهای تجاری با حکومت اسلامی ایران که هیچ حق دموکراتیکی را برای شهروندانش قائل نیست، این حق را برای انسان آزاد قائل می شود که در انسانی بودن این مناسبات شک کند. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">این تعارضات غیر معقول حداقل موجب شده تا برخی چون نگارنده در تحلیل شرایط دچار ابهام و وتزلزل گردند. اساسا انسان آزاد نمی داند که باید در کجای این مختصات قرار گیرد و چطور تحلیل کند که به نفع هیچ مستبدی قلم نزند. چراکه در هر دو سوی این آوردگاه</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">چیزی چون حقانیت یافت نمی شود. این مساله وقتی بغرنج تر می شود که رسانه ها ی عمومی نیز دقیقا در همین راستا گام بر می دارند و مرز بین رسانه مستقل و آزاد با رسانه غیر مستقل مخدوش می گردد، گویا رسانه نیز امروز تبدیل به ابزار تحمیق توده های انسانی در مناسبات جهانی گشته و پوششی است تا تحولات غیر انسانی در جهان معاصر را معقول و منطقی جلوه دهد. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">به باور نگارنده این نقضان بیش از بیش ناشی از این مضمون است که حکومت ها چه دموکراتیک و چه غیر دموکراتیک تداوم و حیات خویش را صرفا در چگونگی منافع حاکمیت تحت کنترل خویش تعریف می کنند. به دیگر سخن دنیا بعد از تعریف مولفه دولت - ملت عملا سعی نکرده است تا مفهوم منافع ملی را با منافع جهانی گره بزند و بین این دو عنصر یک همراهی و همخوانی پدید آورد. بیخود نیست بزرگترین و هولناک ترین جنگ ها دقیقا بعد از شکل گیری پدیده دولت- ملت در قرن های نوزده، بیست و بیست ویکم، رخ دادده است.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">یکی از خصایص پدیده دولت- ملت مدرن دقیقا بر این نکته استوار گشته است که همه عوامل باید در خدمت منافع یک دولت و ملت خاص قرار گیرند و برای رسیدن به سعادت آن مجموعه، بایستی از تمام حدود اخلاق انسانی در روابط بین الملل عبور کرد. در واقع عنصر روابط بین الملل مبدل به ماشین حسابی گشته است که رفتار و اعمال حوزه مدیریت خود را بر اساس نظریه هزینه- فایده محاسبه می کند و در این رویکرد جان و آزادی انسان، آخرین عنصر در تبیین واقعیت های جهان امروزی است.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>حرف آخر</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">تمام این مقدمه را از این جهت بیان کردم تا بگویم مردم ایران نباید تنها به دنیای بیرون دل خوش داشته باشند تا دیگران سرنوشت مان را آنطور که منافع شان ایجاب می کند، رقم بزنند. چراکه از قبل این مناسبات غیر اخلاقی، نزدیک به چهار دهه است که تحتِ حاکمیتِ مذهبیِ مشتی انسان گریز، آرزوهایمان در حال پرپر گشتن است. دقیقا یک سیستم مذهبی دنیا گریز که به واسطه نظمِ ریاکارانه جهانِ امروزی، همچنان به حیات خویش ادامه می دهد.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">اما آنچه مسلم است درب روزگار همیشه بر این پاشنه نخواهد چرخید و اگر چه هر از گاهی حاکمان دنیاگریز کنونی سعی می کنند زهر خویش را با شیرینی های مجازی به تن و روان مردم ایران تزریق کنند تا شبی دیگر را صبح کنند. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">شکی نکنید که ایران آبستن یک تحول بزرگ است و یک دهه آینده به رغم مناسبات غیراخلاقی در روابط بین الملل، سرنوشت مردم ایران را به گونه ای دیگر رغم خواهد زد تا با انحلال حکومت اسلامی، اندکی از دردهایش التیام یابد. فقر گسترده، تبعیض، نابربرای های اقتصادی - اجتماعی، فشار قوانین و الگوهای مذهبی بر گرده مرم، و از همه مهم تر: تعرض به ساحت آزادی در کنار سایر عوامل ژئوپولیتیک، شرایطی را فراهم خواهند آورد که ما در دهه آینده شاهد میرایی جمهوری اسلامی خواهیم بود. بهتر بگویم معده زخمی انسانیت در حال بالا آوردن زهر کشنده جمهوری اسلامی است، اگرچه برخی سعی می کنند تنها برای کسب منافع شخصی- گروهی، چهره ای دیگر از شرایط حاکم بر ایران، در جلوی دید جهانیان ترسیم کنند.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">بار دیگر تاکید می کنم برای نگارنده مثل آب زلال روشن است که در یک دهه پیش رو، ایرانیان دست به انقلابی دیگر خواهند زد تا تنها ملتی در طول تاریخ باشند که سه انقلاب کلاسیک را در بیش از یک سده، تجربه کرده باشند. اگرچه انقلاب دوم به لحاظ ماهوی هیچ مناسبتی با روح انقلابات مدرن و سکولار ندارد. به عبارت دیگر به لحاظ جامعه شناسی انقلاب، باید برخی از زمینه ها و عوامل بدیهی برای شکل گیری یک انقلاب، مهیا باشند که انقلاب ۵۷ حد اقل در چند زمینه مهم فاقد آن بود. مهترین خصلت یک انقلاب در دوران مدرن نشات گیری گفتمان آن بر اساس مفاهیم سکولار مبتنی بر رویکرد مدرنیته است که انقلاب اسلامی دقیقا در تضاد با آن شکل گرفت. به دیگر سخن گفتمان این انقلاب نه تنها با مدرنیت سر سازگاری نداشت بلکه مولفه ای بود ارتجاعی که هیچ سنخیتی با دنیای سکولار و مدرن نداشت.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">به باور نگارنده تاریخ در سال ۵۷ دچار یک دستکاری ریاکارانه گشت و سیر تحولات در ایران و خاورمیانه به واسطه مسائل ژئو پولیتیک و مناسبات جنگ سرد به مسیر دیگری سوق داده شد. در واقع مسیر انقلاب مردم ایران در سال ۵۷ طی این دستکاری تاریخی به سویی کشانده شد که از تمام ارزش های یک انقلاب سکولار و انسان محور تهی گردد. ناگفته نماند که این دستکاری مصنوعی در حرکت طبیعی تاریخ، طی فرایند اسلامیزه کردن منطقه، امروزه دامنگیر دست اندرکاران آن نیز گشته است. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">با این تفاسیر تمام شرایط و مواد شکل دهنده یک انقلاب کبیر، دموکراتیک و انسان محور هم اکنون در بستر جامعه ایران موجود می باشد.</span><span style="font-size: large;">مهمترین مواد تشکیل دهنده یک انقلاب عبارتند از:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">نارضایتی عمومی- نابرابری اجتماعی و اقتصادی- تبعیض- شکل گیری گفتمان جایگزین- گرایش به آزادی در سطح افکار عمومی- هرج و مرج سیاسی و اجتماعی- انزوای ایدئولوژیک و سیاسی در سطح جهانی... و رهبری. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">اگر دقت کرده باشید تمام شرایط نام برده برای شکل گیری یک انقلاب در بطن جامعه ایران وجود دارد به جز یک مجموعه رهبری منسجم. من در این شک ندارم که این مجموعه نیز در سال های آتی به رغم کارشکنی های برخی شکل خواهد گرفت. اینکه در سال های اخیر برخی تحت هر عنوانی، مبلغ انقلاب هراسی گشته اند، ناشی از این نکته ظریف می باشد که زمینه وقوع انقلاب سوم فراهم است؛ انقلابی دقیقا دموکراتیک و سکولار ! و اساسا پذیرش برجام و جام زهر دوم، حاوی این مفهوم است که حاکمیت به سبب هراس از شورش توده های انسانی و انقلابی دیگر تن به انعقاد آن داده است. افزون بر آن تبلیغ وقوع احتمالی جنگ یک حربه کارا بود که حامیان حاکمیت آن را به انحای گوناگون در بوق و کرنا کردند تا از وقوع انقلابی دیگر جلوگیری نمایند.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">واما یادمان باشد هر حکومتی اگر به ساحت آزادی انسان تعرض کند محکوم به فروپاشی و زوال خواهد گشت.</span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-41464510817293122802015-07-09T13:36:00.000+02:002017-03-03T10:59:21.418+01:00آلترناتیو سکولار دموکرات یک ضرورت تاریخی/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b style="line-height: 200%; text-align: center;"><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ansi-language: NO-BOK; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به بهانۀ برگزاری کنگرۀ سوم سکولار دموکرات های ایران- </span></b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 200%;">در حالی کنگرۀ سوم سکولار-
دموکرات های ایران در شهر فرانکفورت آلمان با موفقیت به کار خود پایان داد که می
توان این کامیابی را حداقل ازدومنظر به تامل نشست. به باور نگارنده، عواقب و نتایج
این همایش بیش از پیش در دو محور چشم نمایی می کند</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">- پیوستگی نظری و ارتباط محسوس
بین نیروهای مبارز داخل و خارج از کشور</span><span dir="LTR" lang="NO-BOK" style="font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: NO-BOK; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>- میل به همگرایی نیروهای انحلال طلب
در برابر تمامیت خواهی کل نظام<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">بی گمان ارسال پیام از
جانب دو شخصیت مردمی و محبوب داخل کشور چون عباس امیرانتظام و کوروش زعیم، بیش ازپیش
این امیدواری را در بدنۀ نیروهای سکولار دموکرات خارج از کشور فراهم کرده است تا
راهی را که آغاز نموده اند، امیدوارانه و با کوشش بیشتری ادامه دهند . این در حالی
است که برخی همواره سعی نموده اند تا اینچنین القا کنند که ساخت و بدنۀ نیروهای
سیاسی خارج از کشور، خاصه سکولار دموکرات های ایران در شناخت و تحلیل رویداهای
سیاسی داخل عاجز و توان ارتباط با بدنه سیاسی نیروهای مخالف و منتقد نظام را در
داخل نداشته و ندارند. دریافت پیام از این دوشخصیت مقبول عامه و جامعه سیاسی درون
مرز، خط بطلانی است بر این شبهه افکنی ها و تبلیغات مسمومی که برخی در طول این
سالها سعی کرده اند به انحای مختلف در فضای مجازی و رسانه ای به آن دامن بزنند. ناگفته
نماند که عباس امیرانتظام این اسطورۀ ایستادگی و مقاومت، بی هیچ شبهه ای، محبوب
ترین شخص منتقد نظام بین اقشار متنوع
اجتماعی در داخل کشور می باشد. ازاینرو باید این ارتباط و پیوستگی نظری بین داخل و
خارج حفظ گشته و به آن ابعاد نظری و عملی بیشتری داد. افزون بر آن نیروهای خوش فکر
و واقع گرای داخلی به تدریج به این نتیجه رسیده اند که دیگر نمی توان به حرکت های کنترل
شده از جانب حاکمیت در بستر های تصنعی، اعتماد و دل خوش داشت. بهتربگویم نیروهای
اصیل و فادار به ارزش های سکولار- دموکراسی به این باور رسیده اند که در تشت
سوراخ جریان اصلاح طلبی حکومتی، هیچ آبی
برای ملت سرمازده ایران گرم نمی شود. رویکرد جدید نیروهای خوشنام سیاسی بیش از پیش
ناشی از این واقعیت است که ایشان در طول این سال ها متوجه این نکته اساسی گشته اند
که بازی سیاست همواره به طور ملموسی ما بین دو جناح اصلی یعنی محافظه کاران و
اصلاح طلبان حکومتی تنها به استمرار و بقای نظام کمک کرده است و هیچ نتایج مدنی و
دموکراتیکی برای مردم ایران در پی نداشته
است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">جالب اینکه ساخت
سیاسی نظام موجود طوری طراحی گشته است که جناح های موجود هیچگاه به حذف کامل
یکدیگر روی نیاورده و نمی آورند. به دیگر سخن استراتژی هردو جناح بر حذف یکدیگر
متمرکز نیست و ارتباط معناداری بین این دو جناح برای بقا و ماندگاری نظام حاکم،
وجود دارد. حفظ نظام ... منافع سیاسی- اقتصادی و اعتقاد به ارزش های مبتنی بر
اندیشه های خمینی ازنقاط مشترکی اند که باعث شده تا ایشان حیات و ماندگاری خویش را
دریک رقابت و جدل تناوبی، در یکدیگر جستجو کنند و به خوبی دریافته اند که هیچ
میدانی جز زمین جمهوری اسلامی تاب و توان این ریاکاری مستمررا ندارد.
درغیراین صورت هردو جناح به خوبی می دانند که در شرایط برابر و دموکراتیک و در یک
زمین بی طرف، هیچ بختی برای رقابت با نیروهای سکولار- دموکرات درعرصۀ کسب مقبولیت عمومی نداشته و ندارند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">واما کنگرۀ مورد
اشاره از منظر دیگری نیز بسیار قابل توجه بود. در طول این سال ها سعی شده بود تا
جنبش سکولار- دموکراسی و دست اندرکاران آن را به انحصار طلبی و تک روی متهم کنند. این در حالی است که
نیروهای حاضر در کنگره های برگزار شده خاصه کنگرۀ فرانکفورت نشان داد که این زمین
و میدان بیش از آنکه انتظار می رفت خصلت فرا ایدئولوژیک داشته ومی تواند زمینۀ
بازی سیاسی نوینی را به نفع مردم در آینده ایران آزاد فراهم کند. وقتی که من
سوسیالیست به همراه دیگر دوست مشروطه طلب، اقوام...و سایر نیروهای سیاسی، خود را
دربستری به عنوان سکولار دموکراسی تعریف کنیم و تعیین سرنوشت مردم ایران را در
فردای سقوط و انحلال نظام حاکم، به داوری خود مردم بسپاریم ، بیش از پیش هم از نقاط
تفرق کاسته ایم و هم به داوری و حکمیت مردم ایران احترام گزارده ایم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">کنگرۀ فرانکفورت نشان
داد که می توان زیر یک سقف با هر گرایشی به آینده ایران اندیشید. ترکیب نیروهای سیاسی حاضردر این کنگره، بهترین گواه
بر این ادعا است که چتر رنگارنگ سکولار دموکراسی می تواند محافظ خوبی برای درامان
ماندن شعله های مقاومت در مقا بل بارش تگرگ سیاه و متعفن نظام فرمان پرست و
ایدئولوژیک حکومت اسلامی باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">حرف آخر<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">جمهوری اسلامی در
حالی به چانه زنی های خود در مذاکرات هسته ای ادامه می دهد که همه شواهد نشان از این دارد که قدرت های
جهانی در حال رسیدن به یک توافق برد-
برد با حاکمان فعلی ایران هستند و اساسا
نه برای جمهوری اسلامی و نه برای غرب، منافع مردم ایران دراین مذاکرات، پشیزی نمی
ارزد. در واقع بازندۀ اصلی این توافق تنها ملت ایران می باشد. شوربختانه توافق
مورد نظر به استمرار و تداوم حاکمیت جمهوری سلامی کمک شایانی خواهد کرد و نظامی را
که در پرتگاه سقوط قرار داشت، جانی دیگر خواهد بخشید تا با جباریت و ریاکاری
همچنان چنگال بر حنجرۀ ملت ایران کشیده و به سرکوب مطالبات مردم ایران با قدرتی
دوچندان ادامه دهد. بگذارید صادقانه بگویم دنیا به طرز بیشرمانه ای کورگشته و
گوشهایش را برمطالبات مردم ایران بسته است، به قول نسیم شمال شاعر عصر مشروطه:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">داد مزن حبیب من گوش
جهان کر است کر است<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">باد مزن حبیب من
هیزمشان تر است تر است<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">آری ما تنهای تنهاییم
وجز اتکا بر استعداد ملی خویش و اتحاد بین خود و سایر نیروهای سکولار دموکرات
خاورمیانه هیچ راهی برای گذرازاین نظام ایدئولوژیک و شرایط بحرانی در منطقه نداریم. همانطور که در مقالۀ قبلی ام* اشاره کردم مسایل خاورمیانه به طرز آشکاری به
هم گره خورده اند و ما چاره ای نداریم جز اینکه ابتدا یک آلترناتیو سکولار-
دموکرات با تنوع و رنگارنگی مبتنی بر تربیت سیاسی مدرن ایجاد کرده و سپس دستان خود
را به سوی سایر نیروهای سکولار- دموکرات منطقه برای تدوین مناسبات ارگانیک
دراز کرده تا هم ایران و هم خاورمیانه از جزم اندیشی و فناتیزم مذهبی رهایی یابد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">کوتاهی و گذر سهل
انگارانه از این ضرورت تاریخی، و کاشتن تخم نفاق بین نیروهایی که به آیندۀ مردم
ایران می اندیشند، گناهی است نابخشودنی که بر پیشانی تاریخ ثبت خواهد شد.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;">*</span><span dir="LTR" lang="NO-BOK" style="font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: NO-BOK; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA;">http://isdmovement.com/2015/0615/060815/060815.Mehran-Amirahmadi-Turkish-election.htm</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-7625254778900928202015-06-08T00:02:00.001+02:002016-12-03T23:50:13.194+01:00اردوغان؛ دیکتاتور کوچک، زیر سایه سکولارها/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">شکست مفتضحانۀ دیکتاتور کوچک و اسلام پناه ترک، عالی
جناب "رجب طیب اردوغان" و حزب
مطبوعش در انتخابات پارلمانی امروز باعث شد تا سکولارهای خاورمیانه، بیش از گذشته
خود را در برابر امواج ساختگی و تصنعی اسلام گرایی در منطقه، امیدوار ببینند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">اردوغان که دربارۀ موفقیت های اقتصادی اش بیش از پیش
اغراق شده است چنان باد در غبغب کرده بود که رویای آرای بیش از50 درصد را در این
انتخابات در سر می پروراند . ناگفته نماند که او و حزبش زمانی دولت را از سکولارها تحویل گرفتند
که رشد اقتصادی در آن سال (2001)، قابل توجه بود و در واقع او وارث یک ساختار اقتصادی رو به جلو گردید و البته همه
موفقیت های پیشینیان را نیزبه نام خود و حزبش رقم زد. باری او با فرصت طلبی در چند سال
اخیر، بیش از پیش سعی کرده تا مخالفان سکولار و حتی مذهبی های عرفی را به انحای
مختلف سرکوب کرده تا یک دیکتاتوری بزرگ در "آسیای کوچک" مستقر سازد. ارعاب و تهدید روشنفکران، روزنامه
نگاران و نیروهای سکولار- دموکرات، تنها گوشه ای از ترفند های این مرد کوچک است که
"کلاه خود" آهنین سلطان سلیمان به طرز بارزی بر سرش سنگینی می کند. مردم
ترکیه امروز نشان دادند که هنوز به میراث بزرگ سکولاریسم که بواسطه بسط و توسعۀ
دنیای مدرن در گوشه ای از امپراطوری عثمانی رشد و بالیده است وفادارند و دیگر نمی توان با استفاده از ریاکاری
و فریب توده های کم سواد و البته دیندار، سکولاریسم این گوهر اصلی دموکراسی را به
گوشۀ متروک تاریخ سوق داد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">این در حالی است که مردم تونس همین سال قبل درس
بزرگی به دینکاران تونسی دادند و در یک انتخابات شگفت انگیز مانع از تبدیل
تونس به ایرانی دیگر گشتند. در دیگر نقطۀ شمال افریقا یعنی مصر؛ قلب تپنده جهان عرب، ژنرال "سیسی"
با اتکا و حمایت از راهپیمایی میلیونی مردم مصر فضا را بر نیروی های اخوانی تنگ کرده
و به باور نگارنده نه به واسطۀ کودتا بلکه با اتکا به خواست مردم، این اسلام
پناهان بعضا کراواتی را به زیر کشیده تا مردم مصر از کابوس های شبانه ای که آنها
را آزار می داد،خلاص گردند.این کابوس چیزی نبود جز این نگرانی که مبادا به سرنوشت
مردم ایران دچار شوند! تاسف بار اینکه ترس
از سرنوشت مردم ایران کابوسی است که بسیاری از مردمان خاورمیانه به خصوص سکولارها
را همواره به خود مشغول ساخته است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">و اما رویکرد اخیر نیروهای سکولار ترکیه در تقابل با
اردوغان می تواند یک درس تاریخی برای نیروهای سکولار- دموکرات ایرانی با گرایشات
متنوع باشد تا حد اقل در یک نقطه، با هم
به اشتراک برسند و آن چیزی نیست جز نه گفتن به حکومت اسلام پناهان ایرانی . امروز
در ترکیه، سکولارها اعم از سوسیالیست ها، ملی گراها و حتی مذهبی های عرفی همچون
"فتح الله گولن" همصدا شدند تا یک نه بزرگ به اردوغان بگویند تا حزب
مطبوعش نتواند به اکثریت نسبی در انتخابات برسد و در پی آن مقدمات تغییر قانون
اساسی از وضعیت پارلمانی به ریاستی را
فراهم آورد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">حرف آخر<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">نیروهای مذهبی اعم از شیعی و سنی در خاورمیانه، همواره از ارتباطات و پیوستگی ارگانیگ برخوردارند و بعضا هماهنگ با
هم رفتار می کنند. براستی چرا سکولار- دموکرات های خاورمیانه در ابعاد ملی - منطقه
ای از این هماهنگی برخوردار نیستند و چرا نباید همچون اسلام پناهان برای جلوگیری
از گسترش فناتیزم مذهبی در یک صف واحد قرار گیرند و بعضا مناسبات استراتژیک و
تاکتیکی داشته باشند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%;">یادمان باشد مسایل خاورمیانه چنان درهم تنیده است که
نمی توان به سادگی و به تنهایی در حوزه های ملی به آنها نگریست و قطعا حل مسایل ملی نیاز به نگاه های فراملی و منطقه ای نیز دارد!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-84408148711917096532014-12-15T00:00:00.000+01:002016-12-03T23:50:42.997+01:00ریخت شناسی یک اعتراض/ مهران امیراحمدی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">سخنان اخیر یوسف اباذری استاد جامعه شناسی
دانشگاه تهران، آن هم در شرایط اخیر، بیش از پیش آدمی را به نظریات «سی رایت میلز»
متوجه می کند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">این جامعه شناس شهیر امریکایی از جمله کسانی است
که بیش از پیش کوشید تا سنت محافظه کاری «جامعه شناسی کـُنتی» را به چالش کشد و به
«جامعه شناسی انتقادی» جانی دوچندان بخشد. میلز، با نگاه انتقادی به ساخت اجتماع و
ساختار طبقاتی آن، بر خلاف برخی از جامعه شناسان بی مسئولیت و محافظه کار و توجیه
گر قدرت، با شهامت و فارغ از نگاه پوپولیستی، تحلیل انتقادی خویش را ارایه می
نماید. به باور او، ارباب قدرت، با ابزاری چون رسانه، باوری را بنابر خواسته
ها و منافع خویش پرورانده و به عنوان خوراک به خورد جامعه می دهند. به دیگر سخن،
افکار عمومی و سمت و سوی فکری جوامع، نه در بطن و ژرفای آن، بلکه در رأس هرم قدرت
سیاسی – اقتصادی شکل گرفته و با ابزارهای رسانه ای به عمق آن جوامع، تسری می
یابند. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">سخنان اخیر دکتر"اباذری" به لحاظ «روش
شناختی» درست در امتداد مکتب جامعه شناسی انتقادی قابل تأمل است.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">به باور نگارنده، اباذری با پیش کشیدن بحث مرگ
مرتضی پاشایی، خوانندهء پاپ، می خواسته تا شیوه های فاشیستی حاکمیت در
عوامانه (پوپولیزه) کردن امر سیاست را به صراحت به چالش کشد و به درستی هم
این کار را کرده است. او اگرچه در برخی موارد بسیار تند و هیجانی سخن رانده ولی با
اشاره بجا به مرگ مرتضی پاشایی و پیامد های متعاقب آن، شرایطی را فراهم کرد ه است تا فضایی
برای بروز سخنان انتقادی اش نسبت به شرایط موجود جامعه مهیا گردد. اما، آنچه مسلم است اينکه وی، با نگاه جامعه
شناختی، و از منظر یک روشنفکر، و بدون هیچ عوام فریبی، به ساخت سیاسی موجود در
کشورمان حمله کرده و با جسارت تمام ناگفته هایی را بیان داشته که بسیار قابل تأمل
می باشند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">قطعاً کسانی هستند که مترصدند تا این نکته را
القاء کنند که «روشنفکر و جامعه شناس ما نبض جامعه دست اش نیست»؛ اما او به
خوبی نشان داد که روشنفکر واقعی «بادسنج» جامعه نیست، همانطور که گالیله، ولتر،
ژان پل سارتر، برتراند راسل... و سی رایت میلز، هیچگاه بادسنج جوامع خود نبودند تا
خود را با آن هماهنگ نمایند. در کشور خودمان نیز کسانی چون آخوندزاده و کسروی هرگز
چنین کارکردی نداشتند. بهتر بگویم، روشنفکر ناب حد و مرز ندارد و هر آنچه می اندیشد
و بر زبان می راند «این جهانی» و «سکولار» است. افزون بر آن، سخنان اباذری
تابع قرائت های حکومتی نبوده و نیست، چرا که او حاکمیت و دولت را یکی دانسته است
(عین عبارت او: دولت یا حاکمیت نمی دانم چه می خواهید اسم اش را بگذارید). همچنين،
وقتی به پاشایی انتقاد می کند نمی گوید که چرا مردم آهنگران و یا روضۀ فلان کسک را
گوش نمی دهند؛ او می گوید مردم چرا به آثار بتهوون گوش نمی دهند و به صراحت به
موضع خامنه ای در بارۀ موسیقی اعتراض می کند. از سوی ديگر، وقتی ما را به آرمان
های اولیهء انقلاب ارجاع می دهد منظورش آرمان های جمهوری اسلامی نیست. در محتوای
کلام او نمی توان از تحجر و واپس گرایی چیزی یافت، بلکه ارجاعات او به مفاهیم
مدرن، گیتیانه و سکولار ـ به معنای فلسفی آن ـ است.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">او طی صحبت هایش، در جواب دانشجوی احساساتی که
در اعتراض به سخنان وی گفته بود: «من حق دارم هر کسی را که دوست دارم انتخاب کنم»،
می گوید: « فقط افراد ساده دلی مثل شما این طور فکر می کنند، میلیون ها مدل ساخته
اند که شما محکومید تا بر مبنای آن مدل زندگی کنید، شما فکر می کنید که دارید
انتخاب می کنید».</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">مراد او از این عبارت دقیقاً بر این نکته استوار
است که مردم مجبور به انتخاب در چارچوبی هستند که حکومت اسلامی برایشان ترسیم کرده
و گزینه ای دیگر پیش روی خود ندارند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">با این وجود، از نظر نگارند، چهار نکتهء کلی به
شرح زير در سخنان این جامعه شناس وجود دارد که شايد توجه دقيق تر به آنها خالی از
لطف نباشد. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">«حاکمیت و دولت در یک
ساخت سیاسی معین و پیوسته معنا یافته اند»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">دکتر اباذری به صراحت عنصر دولت را از حاکمیت
جدا نمی داند. به تعبیر دیگر، نمی توان هیچگاه دولت را اپوزیسیون حاکمیت پنداشت.
در واقع، جزء اصلی و دستگاه اجرائی يک حکومت «دولت» آن حکومت است. پس هیچگاه دولت
ها نمی توانند در برابر مردم از پاسخ گویی نسبت به اعمال سایر اجزاء حکومت شانه
خالی کنند. دولت در حکومت اسلامی ویترین و سخنگوی حاکمیت است، چه در عرصۀ داخلی
و چه در صحنۀ بین المللی. هستند کسانی که می کوشند به باور عمومی اینگونه القاء
کنند که «برخی از دولت ها در حکومت اسلامی اپوزیسیون اين حکومت بوده يا هستند» تا،
از این طریق، مردم را به بازی به نفع حاکمیت وادارند. به عبارت دیگر، ما با یک
سیستم کلی که در درون اش ریز سیستم هایی تعبیه شده روبروئيم و همگی اين مجموعه در
جهت منافع و کارکرد یک ساخت سیاسی به عنوان "حکومت اسلامی" به ایفای نقش
مشغولند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">«هراس ملت از حاکمیت
باعث "این همان شدن" آن با حکومت متجاوز می شود»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">در طول این سال ها مردم، به واسطۀ ترس از دست
دادن پایگاه اقتصادی، منزلتی، امنیتی و سایر مؤلفه های زیستی در عرصۀ فردی و جمعی،
ناچار شده اند مطابق قواعد حاکمیت تن به بازی های مکرر برای بقا بدهند. کنفوسیوس،
فیلسوف چینی، می گوید: «هنگامی که مورد تجاوز قرار گرفتی و کاری هم برای خلاص شدن
از دست ات بر نمی آید، سکوت کن و لذت ببر». یعنی در تجاوز به خود با متجاوز شراکت
کن و لذت ببر. به دیگر سخن، حکومت در سی و اند سال اخیر چنان عرصه را بر مردم تنگ
کرده است که مردم راهی جز «این همان شدن» با حاکمیت برای خود قائل نيستند. عناصر
ترغيب کنندهء مردم به این رویکرد، بخشی از حاکمیت است که تحت عناوینی چون «اصلاح
طلبان حکومتی» و «جریان اعتدال» شناخته می شوند. آنها، با همراهی بخش دیگر حکومت،
یعنی «اصول گرایان»، این وضعيت شوم را بر مردم تحمیل کرده اند. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">«روشنفکر لزوماً
نباید، به سودای همراهی با جامعه، تن به ناراستی های آن دهد»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">اباذری به درستی و در قامت یک جامعه شناس
روشنفکر، گالیله وار و همچون ولتر، بر خلاف ناراستی های موجود راه راست را برگزیده
است. برخی همواره سعی می کنند که مفهوم روشنفکر را پوپولیزه کرده و سطح آن را با
مؤلفه های عامیانه پیوند دهند تا رهیافت های روشنفکرانه را تغییر ماهیت داده و
سپس، در مسير تحمیق جامعه، از آنها استفاده کنند. طرح و بسط مبحث «روشنفکر شیعی»
نیز از جمله مصادیق چنین فرایندی است. وقتی گالیله بر اساس شیوۀ تفکر گیتیانه ودر
تقابل با فهم دینی و عامیانه، عمل نمود، وبه صراحت اعلام داشت که «زمین محور عالم
نیست» دقیقاً به فهم نادرست کلیسا و تودۀ مردم نسبت به محیط پیرامون خود تن در
نداد، تا کار به جایی برسد که حکم جان ستاندن اش از جانب دین بازان قرون وسطایی
صادر شود. براستی حق با گالیله بود یا فهم همگانی؟</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">«عوام زده کردن عرصهء
سیاست، و استفادهء ابزاری از مشاهير غير سياسی»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> حکومت اسلامی </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">در طول این سال ها سعی کرده، با ابزارهای متنوع
رسانه ای، و سوء استفاده از هنرمندان، ورزشکاران و سایر نخبگان، نیازهای اصلی مردم
را به سوی نیازهای فرعی شان هدایت کند. دکتر اباذری به درستی به این رویکرد اشاره
داشته است. حکومت هنرمندی می سازد که در عرصهء عمومی، نه به صراحت بلکه به طور
ضمنی، در راستای اهداف و منافع اش گام بردارد. اغلب مشاهده کرده ایم که هنرمندی که
ظاهر و رفتارش هیچ تناسبی با ارزش های حاکمیت ندارد در یک شوی تلویزیونی، جلوی
دوربین و زیر ذره بین حاکمیت، حرف هایی به نفع نظام و ارزش های مذهبی می زند که
هیچ سنخیتی با شکل ظاهری وی ندارد؛ و یا ورزشکاران را، با دادن امتیازاتی غیر قابل
چشم پوشی، وادار به اهدای مدال های خویش به رهبر و یا رئیس جمهور می کنند. حمایت
از کاندیداهای ریاست جمهوری و مجلس نیز از جمله شیوه هایی محسوب می شوند که طالبان
قدرت برای کامیابی بهتر و بیشتر، از آنها استفاده می کنند. نکته در آن است که توان
درک و فهم اینگونه هنرمندان و ورزشکاران نیز اساساً چندان از فهم عمومی بالاتر
نیست. در واقع، حاکمیت با یک رویکرد فاشیستی، و با تکرار شرایط موجود، مستمراً به
تجاوزات خويش به عرصهء همگانی استمرار می دهد. ورزشکاران، هنرمندان و حتی برخی از
نویسندگان بنام، نيز از این همراهی با حاکمیت مستثنی نیستند. و این در حالی است
که روند ورود بسیاری از ورزشکاران به عرصۀ سیاست به یک اپیدمی گسترنده تبدیل شده
است، نه از این جهت که این ها اساساً این کاره اند بلکه صرفاً جهت سوء استفادهء
سیاسی در جهت پوپولیزه کردن مولفه هائی خاص.</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span>افزون بر آن، اباذری، دولت روحانی را، که نمایندهء بخش ریاکارتر ساخت حاکمیت است، به خاطرعدم پاسخ گویی صریح و روشن به پرسش کنندگان خود، به چالش می کشد</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">حرف آخر</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">بدينسان، از نظر نگارنده، اباذری به بهانهء نقد
نقش موسیقی پاپ در فضای امنیتی جامعه، نکات ارزنده و کلیدی جالبی را به زبان آورده
است.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> ایکاش او، در استخدام کلمات و مثال هايش در
توصيف ارزش های کار مرتضی پاشایی با هوشمندی بیشتری رفتار می کرد و بيهوده از بار
نظرات به حق خویش نمی کاست. چرا که، در واقع، قرار نیست تمام يک جامعه به بتهوون
گوش دهند. در جوامع غربی و مدرن نیز موسیقی کلاسیک مورد اقبال عمومی نیست و اساساً
چنین توقعی، حتی در ابعاد ایده الیستی آن، امری محال می باشد. فهم و ذائقهء توده
های انسانی هیچگاه توان همسانی و همگامی با نحوهء درک روشنفکرانه از آثار هنری را
نداشته و نخواهند داشت.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">اما بايد بر اين نکته همچنان پای فشرد که نمی توان، به بهانهء همين واقعيت
بديهی، از روشنفکر توقع داشت که دست از انتقاد بردارد و به تولید فکر صحیح و قاطع
نپردازد.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">اگر کسانی مانند اباذری نباشند جامعه قطعاً به
ابتذالی مضاعف و مفرط کشیده شده و در بستر استبداد به خوابی عمیق فرو خواهد رفت؛
خوابی که به ضعف و سستی هولناک آن منجر خواهد شد. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-63274899647451296702014-11-14T01:26:00.001+01:002014-11-15T17:27:51.817+01:00 روحانی و سعودیزه کردن سیاست خارجی ایران<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">رویکرد جدید ایران در مذاکرات هسته ای با
"گروه پنج به علاوه یک" و، به تبع آن، در پیش گرفتن سیاستی متفاوت نسبت
به دوره های قبل، نشان از این فرضیه دارد که روحانی در صدد آن است تا در سیاست
خارجی خویش رویکردی همچون کشورهای حاشیۀ خلیج فارس، به خصوص عربستان، نسبت به دنیای
آزاد در پیش گیرد. این در حالی است که بحران اکراین، ظهور داعش، و چالش در روابط
چین با کشورهای آسیای شرقی همچون ژاپن، ویتنام... موجب گشته است که از سرعت این
فرایند اندکی کاسته شود.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما این رویکرد از چه مختصاتی برخوردار است؟
اگر توجه داشته باشید، متوجه این نکته خواهیم شد که کشورهای عربی حاشیۀ خلیج فارس
همگی از رابطۀ بسیار خوب دیپلماتیک و اقتصادی با غرب، به ویژه با ایالات متحده،
برخوردارند. این در حالی است که مولفه های حقوق بشری و فراگردهای دموکراتیک، حتی
در شکل حداقلی آن، در کشورهای یاد شده به چشم نمی آید و حاکمان آن ممالک به طرز بی
رحمانه ای، و به انحاء مختلفی، به سرکوب مطالبات مردمان تحت انقیاد خویش، با
استناد به قوانین شریعت، می پردازند؛ اما چرا هیچگاه به طور جدی از جانب جهان
غرب مورد پرسش قرار نمی گیرند؟</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به نظر می رسد آنچه که بقا و دوام ایشان را، با
چنین مختصاتی، تداوم داده، بیش از پیش ناشی از چگونگی تنظیم روابط دیپلماتیک سیاسی
و روابط اقتصادی آنها با مواضع و منافع غرب می باشد. لازم به یاد آوری است که بازتعریف
غرب از دموکراسی و حقوق بشر بیشتر بر تجارت آزاد و اقتصاد باز متمرکز می گردد تا
سایر عناصر دموکراتیک. به تعبیر دیگر، در نئولیبرالیسم افسار گسیخته، تجارت
آزاد شرط لازم، لاینفک و عنصر اصلی دموکراسی قلمداد می شود.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">از این منظر، اگر حکومتی تمام رویکردهای
دموکراتیک را در برپایی یک نظام سیاسی مردم مدار رعایت کند اما در حوزۀ اقتصاد
التفاتی به نظریات «جمع باورانه» يا سوسیالیستی داشته باشد از سوی ایشان به عنوان
یک نظام دموکراتیک اصیل و پویا شناخته نمی شود.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">باری، کیفیت و چگونگی دیپلماسی مورد نظر،
این درس بزرگ را به ما می دهد که الویت اول و اساسی دولت ها، حتی در نظام های
دموکراتیک، حول محور منافع و مؤلفه های اقتصادی می چرخد!</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما هدفم از نگاشتن این مقدمه چیزی نبود جز
اینکه بگویم روحانی نیز با تأسی از این الگو و متد منطقه ای، در صدد آن است تا
سیاست خارجی دولت خود را با جهان غرب تنظیم و مدیریت کند. چرا که تنها راه بقای
نظام کنونی با چارچوب استبداد دینی، در پیش گرفتن چنین فرایندی است! در واقع تنها
گریزگاه حکومت اسلامی از شرایط بحرانی اخیر چیزی نیست جز در پیش گرفتن سیاستی
همچون عربستان سعودی و اقمارش در منطقۀ خلیج فارس. بهتر بگویم: سرکوب و تحدید
آزادی های مدنی و سیاسی در داخل، و تساهل و روابط اقتصادی گسترده با دنیای
آزاد! هنوز یادمان نرفته که مدیر عامل از دنیا رفتۀ "توتال" فرانسه همین
چند ماه پیش در حضور رسانه های ارتباط جمعی از پیشنهاد های "سکسی"
دولت روحانی در حوزۀ قرارداد های نفتی خبر می داد!</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما می توان پرسيد که آیا روحانی هیات حاکمه و
شخص ولی فقیه را قبل از انتخابات ریاست جمهوری مجاب به در پیش گرفتن چنین رویه ای
کرده است و یا بعد از انتخابات؟ و یا اساساً او محصول یک اجماع کلی در ساخت سیاسی
نظام است؟</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به باور نگارنده، گمان دوم و سوم منطقی تر به
نظر می رسند. این فرضیه از این جهت تقویت می شود که در طول مبارزات انتخاباتی
ریاست جمهوی اخیر، "علی اکبر ولایتی" به طور تلویحی در مناظره های
تلویزیونی چنین رویکردی را مطرح کرده و در مقابل نامزد افراطی اصولگرایان، یعنی
"جلیلی"، درست با تکیه بر رویهء کنونی روحانی، موضع
گرفته بود. این در حالی است که او از نزدیکان خاص خامنه ای و مشاور اول وی در امور
بین الملل می باشد. در واقع ولایتی وزیر خارجۀ کل نظام می باشد و بعضاً برای
مذاکرات خارجی نیز راساً اقدام می کند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما برای در پیش گرفتن چنین رویکردی ابتدا باید
تحریم ها رفع گردند و ارتباط با امریکا و غرب از حالت تخاصمی به شرایطی عادی و چه
بسا دوستانه، مبدل شود. به نظر می رسد توافق اتمی بین غرب، به ویژه با امریکا،
موقعی صورت می گیرد که حاکمان نظام کنونی توانسته باشند تضمین های لازم برای بقای
خویش را از ایشان گرفته باشند. اگرچه بین حاکمیت یک اجماع کلی در این امر وجود
ندارد اما آنچه مسلم است رهبر و دولت در
حال نزدیک شدن به چنین سیاستی هستند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ناگفته نماند که روحانی، در بین تمام روسای
جمهور بعداز انقلاب، نزدیکترین فرد به خامنه ای می باشد. در واقع روحانی از
دست پرودگان خامنه ای از قبل از انقلاب بوده است. این یک نگاه بسیار ساده اندیشانه
است که بگوییم این دو در تقابل با هم هستند. حمایت های پی در پی رهبر از روحانی و
بالعکس روحانی از وی، و نیز حمایت های آشکار نیروهای نظامی منتسب به رهبر از
روحانی همچون "سید حسن فیروز آبادی" دلیل محکمی بر این ادعا است. به
دیگر سخن، روحانی حد میانگین و نقطۀ اعتدال و بقای نظام کنونی است.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بنظر می رسد که تمام این مسایل در حالی مد نظر
بوده که هنوز تنش بین غرب و روسیه در اکراین شکل نگرفته و گروه تروریستی داعش
اینچنین به طور جدی مجال ظهور پیدا نکرده بود. اما دو بحران مورد نظر موجب
گشته تا سران جمهوری اسلامی، به خصوص شخص خامنه ای، آلترناتیو دیگری نیز پیش روی
خود داشته باشند و با جسارت بیشتری در مذاکرات هسته ای حضور یابند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بحران اکراین باعث گشته است که روسیه و ایران هر
دو به یکدیگر به عنوان یک گروگان نگریسته و یکدیگر را به عنوان ابزار باج یگری روی
میز مذاکره و معامله با غرب بگذارند. عقد قرارداد اقتصادی جدید با روسیه (مبادلهء
نفت با کالا) نیز تائید کنندهء چنین فرضیه ای است. افزون بر آن، عقد قرارداد جدید
روسیه مبنی بر ساخت دو رآکتور جدید هسته ای در بوشهر این فرضیه را تقویت می کند که
دولتمردان حکومت اسلامی بیش از پیش می خواهند، از این طریق، غرب را تحت فشار قرار
دهند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همين شرایط مورد اشاره سبب شده که شخصیت نه
چندان مقتدری همچون اوباما در برابر حاکمان فرصت طلب جمهوری اسلامی با نرمش بیشتری
موضع گیری کند. این درحالی است که ظهور داعش در عراق و سوریه نیز موجب شده
که غرب تساهل ناشیانه ای را نسبت جمهوری اسلامی روا دارد و، حداقل در این
مورد، به سوی یک همکاری منطقه ای حرکت کند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تمام این قضایا در حالی صورت گرفته است که
جمهوری خواهان در انتخابات اخیر به طرز قابل ملاحظه ای بر رقیب دموکرات خویش چیره
گشته اند و عملاً مجلس سنا و کنگره را با قاطعیت از ایشان ستانده اند. این رخداد
مهم سبب گشته تا سیاست خارجی اوباما بیش از گذشته از سوی رقبای دموکرات اش
به چالش کشیده شود و، به تبع آن، وزن مماشات گران و جمهوری اسلامی در
مذاکرات اخیر کاهش یابد. چرا که جمهوری خواهان به نسبت از موضع قوی تری به مذاکرات
هسته ای و یا هر موضوع دیگری می نگرند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">باری! در صورت بروز چنین رویکردی، ما شاهد یک
رابطهء برد ـ برد از دو سو خواهیم بود. اما، متاسفانه، در هیچ سوی این معادله جایی
برای منافع ملت ایران در نظر گرفته نمی شود. به دیگر سخن، تنها غرب و حاکمان
مستبد و دین فروش کنونی، برندهء این بازی خواهند گشت و مردم ایران، مانند مردم
سایر نقاط خاورمیانه، بازندهء اصلی آن خواهند شد، بدون اینکه هیچ نقش و منافعی در
این فرایند داشته باشند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حرف آخر</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">متاسفانه برخی از نیروهای مخالف جمهوری اسلامی،
و حتی دولتمردان غربی، به این باور رسیده اند که جناحی از حکومت اسلامی (جناح
اصولگرا - افراطی) مخالف فرایند مذاکرات هسته ای بوده و نه تنها به مذاکرات
اعتنایی ندارد بلکه می خواهد پای مردم ایران را به جنگی دیگر بکشاند. نگارنده به
جرات ادعا می کنم که خامنه ای و جناح اصولگرا بیش از سایر جناح های حکومت
مایل به توافق هسته ای می باشند و به طرز عجیبی از حملهء نیروهای خارجی و تحریم
های اقتصادی در هراس مضاعف به سر می برند؛ چرا که، در صورت عدم توافق هسته ای و
اعمال تحریم های مضاعف اقتصادی، ما شاهد نارسایی های اقتصادی- اجتماعی دو چندانی
خواهیم بود که می توانند چه بسا مقدمات شورش های خیابانی و حتی انقلابی دیگر را
فراهم کنند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما چرا در رسانه های منتسب به ایشان دائما به
مخالفت با توافق هسته ای دامن زده می شود؟ به باور نگارنده، این امر حاکی از یک
تقسیم کار ریاکارانه مابین نیروهای حاکم است. مذاکره کنندگان ایرانی، و نیروهای
هوادار آن در خارج از کشور، مدام به نخبگان و سیاستمداران غربی یاد آور می شوند که
اگر با ما به توافق نرسید موجب تضعیف ما در داخل کشور می گردید و در نهایت باید با
نیروهای تندرو و طرفدار جنگ روبرو شويد. شوربختانه، برخی دانسته و برخی بدون
اینکه خود بدانند، در دام این بازی ریاکانه افتاده و بیش از پیش سعی می کنند طرف
های غربی را به سازش بیشتری نسبت به حاکمان انسان گریز کشورمان وادار کنند.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اینها همان کسانی هستند که وقتی شخص رهبر، در
طول انتخابات ریاست جمهوری اخیر، خطاب به مخالفان جمهوری اسلامی اعلام داشت که
«برای نجات کشور هم که شده، در انتخابات شرکت کنيد» به درخواست او لبیک گفته و
پیشاپیش شیفتگان حکومت اسلامی به سفارت خانه های آن هجوم بردند تا حضور پر شور
ایشان، صندوق رای "حسینیهء ارشاد" را در ذهن آدمی تداعی کند. جالب
اینکه ایشان نه تنها به شخص خامنه ای لبیک گفته، بلکه به موسوی و کروبی هم خیانت
کردند. چرا که حتی موسوی و کروبی نیز از جملهء تحریم کنندگان انتخابات اخیر بودند!</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بیخود نیست که "سید حسین موسوی
تبریزی"، دبیر کل مجمع مدرسین حوزهء علمیهء قم و دادستان کل دادگاههای
انقلاب در زمان رهبری روحالله خمینی، طی یک سخنرانی در کتابخانۀ اقبال قم گفت:
«این حکومت باید آنچنان شکر خدا کند که منطقیترین و بیتوقعترین اپوزیسیون در
همین حکومت وجود دارد.»</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-75227761178078927892014-10-17T14:25:00.000+02:002014-11-03T00:49:38.343+01:00 !نوشتن در شرایط سخت<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
چند نمونه از نوشته هایم در ایران که نزدیک به دو دهه، در سخت ترین شرایط سیاسی منتشر می شد. متاسفانه در آن دوره رسانه های چاپی فاقد وبسایت بودند. من از همان ابتدا به اصلاحات حکومتی امیدوار نبودم و نیستم. برای مطالعه مطالب می توانید روی آن ها کلیک کنید.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifpBmvEox-C5hY9bDyhkmgbj49i99Ww0AlH0OQF4-alpHuuUe_G2LFUMepf0YQJvk9XcbR7n77cbJMvhlO-iO_D6FqU9iR_B3_2b_HI1DECvF9HzdDq9jJOlnIRJu3hBW8_Cy7yeNA2bLZ/s1600/mehran+amirahmadi7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifpBmvEox-C5hY9bDyhkmgbj49i99Ww0AlH0OQF4-alpHuuUe_G2LFUMepf0YQJvk9XcbR7n77cbJMvhlO-iO_D6FqU9iR_B3_2b_HI1DECvF9HzdDq9jJOlnIRJu3hBW8_Cy7yeNA2bLZ/s1600/mehran+amirahmadi7.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3YKCPoqdcBb6c3LfcNbvF900TUPbTG_y2vP3Ie7wNQn3NzejFTG0rZsJE7keFWvG7EtNdlDCkQFhctxd63v4c03S3ctoD6WGv6pDIoC3xH2k917P3zHQNeVkfAXkCKd9j3-xj8UdTjxnx/s1600/mehran+amirahmadi4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3YKCPoqdcBb6c3LfcNbvF900TUPbTG_y2vP3Ie7wNQn3NzejFTG0rZsJE7keFWvG7EtNdlDCkQFhctxd63v4c03S3ctoD6WGv6pDIoC3xH2k917P3zHQNeVkfAXkCKd9j3-xj8UdTjxnx/s1600/mehran+amirahmadi4.jpg" height="320" width="255" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Gij23-ctrhT-dYt-4S5OCFbDlKuByDo-aiKxFUrxKGKTtPbEGz-0pIF0oG26-LE4bHr_Jc_WOcymvJFEkqVOAjgQY-WcyPdwKjqPi39AHE_M3AGGZkAYSFBFTJ0TG-SKwP8Lt7tZn7Be/s1600/mehran+amirahmadi3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Gij23-ctrhT-dYt-4S5OCFbDlKuByDo-aiKxFUrxKGKTtPbEGz-0pIF0oG26-LE4bHr_Jc_WOcymvJFEkqVOAjgQY-WcyPdwKjqPi39AHE_M3AGGZkAYSFBFTJ0TG-SKwP8Lt7tZn7Be/s1600/mehran+amirahmadi3.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuFUyvN0tg9JR3km07NFGhl2I2PStJ-FPtwfQe2AWozUj_E45VZXor5g079b_LjbpdlcZRCyAEX4HCwo5flQkAHnar3Y0SiPxHk6CCI_rd68YCdLNLGp2Jzx9V7eeJsh0nPw4o3f38JEGR/s1600/mehran+amirahmadi2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuFUyvN0tg9JR3km07NFGhl2I2PStJ-FPtwfQe2AWozUj_E45VZXor5g079b_LjbpdlcZRCyAEX4HCwo5flQkAHnar3Y0SiPxHk6CCI_rd68YCdLNLGp2Jzx9V7eeJsh0nPw4o3f38JEGR/s1600/mehran+amirahmadi2.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRH6aNnj44TC-YQnwuRuzVJeajnWBSp6lrT1hYR1SmL3c6BNcq0uqVluSBVkVTgNzlyqVDQsY4f9fQ_9R-x5osOnpV-W2eDyNr7K8zxQVkRY3uDWXutJzJ5C2vRoNbOEL81Y72YExyjyeS/s1600/mehran+amirahmadi5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRH6aNnj44TC-YQnwuRuzVJeajnWBSp6lrT1hYR1SmL3c6BNcq0uqVluSBVkVTgNzlyqVDQsY4f9fQ_9R-x5osOnpV-W2eDyNr7K8zxQVkRY3uDWXutJzJ5C2vRoNbOEL81Y72YExyjyeS/s1600/mehran+amirahmadi5.jpg" height="320" width="150" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzJckeVndGA58z1O4vVpjvhFtwq56XfvaBNsxXKZE_w4g_hhOboeGi4FIbBjvRhIEzAeDcMYjhKpyIlERcPQ4V7z2Tg_i5Uo4RUO0ifxY5h-aYMLAZH2n1O72G7DdRZ5HOiTFq1PkRGyH1/s1600/mehran+amirahmadi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzJckeVndGA58z1O4vVpjvhFtwq56XfvaBNsxXKZE_w4g_hhOboeGi4FIbBjvRhIEzAeDcMYjhKpyIlERcPQ4V7z2Tg_i5Uo4RUO0ifxY5h-aYMLAZH2n1O72G7DdRZ5HOiTFq1PkRGyH1/s1600/mehran+amirahmadi.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoytLQ6IYvG7u-73p0kdVZ3b5zrOxlaWMUfKNX7GIOAwHORMLw2Y5Gg0hdAFr8CNBrfNdUUvU8PzyO02bRk13k5At2MA8nPclkEP5dcJZoj9DXcEVe1SEuvuB6N5LA4ubJDvwagl4g_jaZ/s1600/mehran+amirahmadi1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoytLQ6IYvG7u-73p0kdVZ3b5zrOxlaWMUfKNX7GIOAwHORMLw2Y5Gg0hdAFr8CNBrfNdUUvU8PzyO02bRk13k5At2MA8nPclkEP5dcJZoj9DXcEVe1SEuvuB6N5LA4ubJDvwagl4g_jaZ/s1600/mehran+amirahmadi1.jpg" height="320" width="227" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkRX4LtI7u5uSUZzzb2GdlmgN6ST1DH0XzaVcZpWjgtPUdCmZz6o0cmx4tAz-YatFYpm0xPm6ntft-28M0S1ZgfxrRIhdVuFxpBUP7NemTZIGkx_37B8XMcPzzIbbKMzWYb-MtubLtikj-/s1600/mehran+amirahmadi6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkRX4LtI7u5uSUZzzb2GdlmgN6ST1DH0XzaVcZpWjgtPUdCmZz6o0cmx4tAz-YatFYpm0xPm6ntft-28M0S1ZgfxrRIhdVuFxpBUP7NemTZIGkx_37B8XMcPzzIbbKMzWYb-MtubLtikj-/s1600/mehran+amirahmadi6.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-44457158923925033802014-09-14T17:30:00.000+02:002018-01-17T22:36:49.293+01:00سکولاریسم مامای مدرنیته و دموکراسی <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3f4fH0AGlkFV9LKR89NaE7CzfKLr8T4i3F4pmXuPTunaHIfVPYJUYe4v784R0BHT5JZ9agdXgqgH79rMQkE8AlbTZvk3PbDqoMwRvEme0RVN0osFJWqmhrgN6S03q1Yfth1DKCYcOej1w/s1600/secularism.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="227" data-original-width="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3f4fH0AGlkFV9LKR89NaE7CzfKLr8T4i3F4pmXuPTunaHIfVPYJUYe4v784R0BHT5JZ9agdXgqgH79rMQkE8AlbTZvk3PbDqoMwRvEme0RVN0osFJWqmhrgN6S03q1Yfth1DKCYcOej1w/s1600/secularism.jpg" /></a></div>
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13pt; line-height: 250%;">این روزها وقتی به صفحات رسانه های فارسی زبان سرک می کشیم
بیش از پیش شاهد مقالات و گفتارهایی هستیم که پیرامون مولفۀ سکولاریسم با ابعاد
مثبت و منفی منتشرمی گردد. اما آنچه نگارنده را واداشت به این مقوله بپردازم،
استنباط ناشیانه وغلطی است که برخی از اصحاب قلم
نسبت به این موضوع داشته و دارند. نکته ای که برخی ازاین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13pt; line-height: 250%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13pt; line-height: 250%;">دوستان روی آن تاکید دارند براین باوراستوار است که نباید سکولاریسم را به
عنوان پیشوند و یا پسوند با مفاهیمی چون دموکراسی به کار برد و ضرورتی ندارد که
چیزی را به مفهومی که آن عنصر را در خود دارد، اضافه کنیم. افزون برآن بعضا می
بینیم که برخی حتی به ظرورت کاربرد این مفهوم نیز اعتقاد نداشته و ازکنار آن به
سادگی می گذرند. این نگاه وقتی آزاردهنده می شود که مطرح کنندگان آن با نگاه
ژورنالیستی صرف و فاقد نگاه جامعه شناختی، به آن می پردازند. نگارنده از مسالۀ اول
عبور می کنم چراکه دیگران جواب های کامل و مبسوطی به آن داده اند. اما مسالۀ
دوم به باور نگارنده بسیار اساسی تر است و
باید بیش از پیش به آن توجه داشت و به موشکافی آن پرداخت.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">آن طورکه دررسانه ها وحتی برخی از کتب فلسفی و سیاسی به آن
اشاره شده، سکولاریسم و دموکراسی امروزی، زاییده دوران رنساس و مدرنیته می باشند. به
باور برخی نطفۀ سکولاریسم و دموکراسی امروزی دررحم مدرنیته شکل گرفته و به رشد و
تکامل تاریخی خود رسیده اند. ناگفته نماند که منظور نگارنده از دموکراسی، نوع
کلاسیک آن نیست که دردولت شهرهای یونان باستان، فلات آناتولی و حتی سومر باستان از
آن یاد می شود، بلکه دقیقا دموکراسی نوین و امروزی است که محصول دوران مدرن می
باشد. چراکه دموکراسی های کلاسیک اساسا از خصلتهای دموکراتیک برخوردار نبودند.
وقتی زنان یعنی نیمی از جامعه و بردگان و دون پایگان آن جوامع، از حق انتخاب ودیگرشرایط
مساوی با دیگران برخوردار نباشند طبیعتا چنین سیستم هایی را نمی توان دموکراسی
نامید. به دیگر سخن چنین ساختارهایی از حداقل خصلت های دموکراتیک برخوردار نبودند.
ازاین رو منظور نگارنده، دموکراسی در دوران مدرن با تمام خصلت های دموکراتیک می
باشد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> و اما یکی از علت
هایی که باعث گشته تا این شبهه پیش آید که
سکولاریسم از دل مدرنیته خارج شده است، نگاه صرف سیاسی به این پدیده می باشد. در
واقع نگاه صرف سیاسی خارج از نگاه تاریخی، فلسفی و جامعه شناختی به این پدیده،
موجب گشته است تا ما چنین استنباط غلطی داشته باشیم و به دنبال آن، سبب می گردد تا آدمی در بیان تقدم
و تاخر این مفاهیم دچار خطا گردد. اگرچه وقتی مفاهیم مورد نظر را با تعاریف
تاریخی، جامعه شناختی و فلسفی، همراه با نگاه سیاسی یکجا ببینیم ممکن است دچار اغتشاش فکری گردیم اما اگر
بتوانیم از این مرحله به درستی و تیزبینی عبورکنیم متوجه نکته ای خواهیم شد که
شاید تمام مفروضات قبلی ما به چالش کشیده شود. این چالش وقتی بیشتر دیده می شود که
نگاه مبتنی بر علم و منطق ریاضی به نگاه
های قبلی اضافه گردد. یعنی چشم های قبلی خود را به یک عینک علمی با منطق ریاضی
مسلح کنیم. خلاصه کلام اینکه نباید سکولاریسم را تنها در بعد سیاسی یعنی جدایی دین
ازسیاست تعریف و تجویز کرد. در غیر این صورت ابهاماتی پیش می آید که امروزه بسیاری
با آن دست به گریبان هستند. به باور نگارنده باید سکولاریسم را به عنوان یک دستگاه
عقلی که در تمام حوزه های انسانی دخالت و حضور دارد بنگریم و شیوۀ تفکر سکولاریستی
را مبنای شناخت، ارادۀ و حرکت انسان بدانیم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">نگارنده براین باور است که اگر مقدمات مطرح شده در شناخت سکولاریسم
و دموکراسی و حتی مدرنیته رعایت گردد، ما می توانیم ادعا داشته باشیم که نه تنها
سکولاریسم از دل مدرنیته و دموکراسی بیرون نیامده است بلکه ماما و زایندۀ اصلی
مدرنیته و دموکراسی نوین است! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">جالب اینکه لفظ سکولاریسم به عنوان یک نظریۀ سیاسی برای
اولین بار توسط «</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">جورج هالی اوک» به سال ۱۸۴۶ در بریتانیا مطرح گشت. اما این دلیل نمی
شود که ما فرض را بر آن بگذاریم که شیوۀ تفکر سکولاریستی قبل ازآن وجود نداشته
است. برای مثال برای اولین بار لفظ رنسانس در فرانسۀ قرن شانزدهم بکار برده شد اما
رنسانس از ابتدای سدۀ چهاردهم آغاز گشت. از این رو ما نمی توانیم بیان کنیم که چون
این لفظ درقرن شانزدهم به کار برده شده، پس رنسانس از آن تاریخ آغاز شده است.
مولفۀ سکولاریسم هم درست چنین وضعیتی دارد. باید اذعان داشت که چنین تفکری قطعا هم
زمان با تاریخ دین وجود داشته و خواهد داشت. این یک اصل فلسفی است که هر پدیدۀ
ذهنی و عینی توامان با متضاد خویش آفریده می شود. (خوب و بد، زشت و زیبا، کژی و
راستی، دموکراسی و استبداد، این جهانی و آن جهانی) در واقع ظهور ادیان غیر
گیتیانه، هرگز متصور نمی شد مگر آنکه درک و نگاه گیتیانه حضور و بروز می داشت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> و اما
خصلت اصلی مدرنیته چیست که آن را با دنیای پیشامدرن متمایز می سازد؟ در این شکی
نیست که عنصر اصلی و تمییزدهندۀ این دو دوره،
دقیقا نگاه گیتیانه، علمی و این جهانی انسان به خود، محیط و تمام مولفه های
پیرامونی وی است. این رویکرد دقیقا یک شیوه و نگاه سکولاریستی است.چراکه معنای
لغوی، فلسفی و جامعه شناختی سکولاریسم
دقیقا بر نکتۀ «این جهانی» استواراست. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">علم منطق، دانشی است که قواعد درست اندیشیدن را
به ما می آموزد. بنابراین اگراز یک شیوه منطقی در شناخت تاخر، تقدم زمانی و
محتوایی مولفه های برشمرده شده استفاده کنیم متوجه می شویم که مدرنیته در رحم شیوۀ تفکرسکولاریستی شکل گرفته و
زائیده شده است. دوران مدرن زمانی شکل گرفت که انسان به این باور رسید که باید به مسائل
پیرامون خود با نگاه سکولاریستی بنگرد. وقتی «کوپرنیک » و «گالیله» در مقابل قرائت
مذهبی کلیسا ایستادند و برخلاف کتاب مقدس ابراز کردند که زمین به دورخورشید نمی چرخد
و مرکزعالم نیست، دقیقا به یک حرکت این جهانی و سکولاریستی</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> دست</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> زدند. چنین شیوۀ تفکری سبب گشت که فراکرد مدرنیته شکل و
جان گیرد. ازاین رو به جرات می توان ادعا کرد که هم فراکرد مدرنیته و هم دموکراسی
امروزی، ماحصل شیوۀ تفکرسکولاریستی است. مگر اینکه برخی بخواهند قاعدۀ «علت و
معلول» در تبیین اتفاقات جاری در طول تاریخ را نادیده گرفته و جای این دو را با هم
عوض کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">حرف آخر<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">دنیا با سرعت سرسام آوری درحال حرکت در بستری
است به نام مدرنیته که هنوز پایانی برایش متصور نیست. به قول «هابرماس» اندیشمند
آلمانی:« مدرنیته یک پروژه ناتمام است.» از این رو دوستان به جای اینکه عنصر اصلی
و مامای زایندۀ این حرکت را بنا برهر دلیلی در نزد افکار عمومی تضعیف کنند، بیشتر
مطالعه کرده و نگذارند تا نگاه های سطحی جای خود را به نگاه های ژرف و کاربردی
بدهند. و اگر درک مفاهیم دشوار برایشان بسیار آزاردهنده است، حداقل سکوت کنند.
بهتربگویم گاهی سکوت بهتراست ازحرف های
نسنجیده که هیچ مبنای علمی ندارند!<o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-17511236176115376262014-08-20T02:07:00.000+02:002014-08-20T17:38:54.345+02:00تأملی بر رویکرد انتخابات آزاد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">درروزهای اخیر شاهد
برگزاری دومین کنگرۀ سکولار دموکرات های ایرانی در شهر بوخوم آلمان بودیم. بی شک کنگرۀ
یاد شده، یکی ازموفق ترین رویدادهای سال های اخیر در بین اپوزیسیون خارج از کشور می
باشد. حضور گروه ها، احزاب و شخصیت های سیاسی با گرایشات سیاسی متنوع، نشان ازاین واقعیت
داشت که می توان زیر یک سقف تحت عنوان سکولار دموکراسی به گفتگو وتبادل نظر پرداخت
و این واژۀ ترکیبی جدید، پتانسیل به فعلیت در آمدن در فضای سیاسی ایران و چه بسا در
خاورمیانۀ بحران زده را داشته باشد. چراکه از یک سو نیروهای چپ، لیبرال، جمهوریخواه،
پادشاهی خواه، اقوام و ملیت های ایرانی حضوری پررنگ و بدون تنش دراین همایش داشتند
و از سوی دیگر همگی به اتفاق به این باور رسیده بودند که ضرورت توجه به سکولاریسم آن
هم از نوع دموکراتیک آن، بیش از پیش باید مورد توجه قرار گیرد. این در حالی است که
وقتی واژۀ یاد شده برای اولین بار از سوی دکتر اسماعیل نوری علا مورد استفاده قرار
گرفت با نقدهای تندی از جانب کنشگران و روشنفکران برون مرز روبرو گشت. اما آنچه مسلم
است همان منتقدان، امروز به کرات ازاین ترکیب استفاده می کنند و به تدریج "سکولار
دموکراسی" در حال تبدیل گشتن به گفتمان مسلط اپوزیسیون خارج از کشور می باشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">با این وجود، یکی
از مباحثی که در این کنگره، توسط آقای مهندس حسن شریعتمداری مطرح گشت «پروژۀ انتخابات
آزاد» ودرپیش گرفتن آن به عنوان یکی از رویکردهای پیش روی اپوزیسیون در مواجهه با حاکمیت
فعلی مستقر در ایران می باشد. حسن شریعتمداری نکات قابل توجهی را مطرح کرد که حداقل
نگارنده را به تعمق و تامل در این فراکرد مطرح شده، واداشت. وی اشاره داشت که در چند
دهۀ اخیر در بسیاری از کشورهای دنیا حکومت های استبدادی از طریق پروژۀ انتخابات آزاد ساقط گشته اند و این رویکرد
کارنامۀ قابل قبولی در سطح جهانی دارد. از این رو اپوزیسیون ایرانی نیز باید با در پیش گرفتن چنین فراکردی به مقابله
با استبداد حاکم در ایران بپردازد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">با این اوصاف برای نگارنده این سوال پیش آمده که نظام های مورد نظر که
بواسطۀ پروژۀ انتخابات ساقط گشته اند به لحاظ محتوایی و ساختاری از چه شرایطی برخوردار
بودند؟ آیا به لحاظ حقوقی و ساختاری، ظرفیت
در پیش گرفتن چنین رویکردی را در بطن خود داشته و یا بواسطۀ مطالبات الحاقی توانسته اند به چنین موفقیتی
برسند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به باور نگارنده
ساختارهای سیاسی مورد اشاره ایشان، پتانسیل لازم را برای پیشبرد این پروژه، دارا بوده
اند. به دیگر سخن در تمامی این دیکتاتوری ها،
تنها ساختارهای سیاسی نبودند که موجبات استبداد را فراهم آورده بودند، بلکه
افراد و نحوه تلقی ایشان از ساختارهای موجود، جوامع یاد شده را به سوی استبداد پیش
برده اند. برای مثال "هیتلر" و "موسولینی" در یک ساختار سیاسی
بر اساس قواعد دموکراتیک به قدرت رسیدند اما نحوۀ تلقی و استبداد فردی که ریشه در شخصیت
ایشان داشت و همچنین تاثیر محیط سیاسی و عنصر زمان، موجب شد تا ساختارهای دموکراتیک
تعطیل گردند. رجوع کنید به قواعد قانونی و سیاسی نظام هایی که توسط پروژۀ انتخابات
آزاد از یک نظام استبدادی به یک نظام دموکراتیک تغییر ماهیت داده اند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما قصه ایران و
حکومت اسلامی بسیار متفاوت با سایر نظام های مورد نظر می باشد. در ابتدا باید در نظر
داشت که آیا چارچوب قانونی و ساختار سیاسی حکومت اسلامی پتانسیل به فعلیت در آوردن
پروژۀ انتخابات آزاد را دارد یا نه! به نظر می رسد نه تنها چنین مقدماتی درحال حاضر
وجود ندارد بلکه در آینده نیز تصوری مبنی بر مهیا گشتن چنین رویکردی جزو محالات است.
چراکه علاوه بر عدم نبود عزم حاکمان، به لحاظ محتوایی، ساختاری و حقوقی نیز کمترین
روزنه ای برای فراهم آوردن پروژۀ یاد شده،
وجود ندارد. توجه داشته باشید که قانون اساسی جمهوری اسلامی در نهایت به یک قدرت متمرکزغیر
پاسخگو به نام ولی فقیه برمی گردد که نه تنها
به ملت پاسخگو نیست بلکه به واسطۀ متمم هایی در نهایت به شریعت و نمایندۀ تام
الاختیار آن یعنی خود وی برمی گردد. در واقع شورای نگهبان که میراث و تداوم متمم قانون
اساسی مشروطه است عملا مجلس خبرگان، قوه مجریه، قوه مقننه، نیروهای نظامی و تمامی مراکز
متعدد قدرت را در تسلط نظارت استصوابی مستقیم و غیر مستقیم خود داشته که آن هم در نهایت
به شخص ولی فقیه می رسد که هیچگاه خود را پاسخگوی
ملت و افکار عمومی نمی داند. جالب اینکه قرائت های رسمی و غیر رسمی نظریه پردازان جمهوری
اسلامی درباب مولفۀ "پاسخگویی حاکم اسلامی"، در حوزۀ شریعت معنا پیدا می کند و ولی فقیه عملا و رسما تنها در
برابر "الله" خود را پاسخگو می داند این در حالی که از جانب او نصب نگشته
است و درعالم واقع، پاسخگوی او نیز نیست! به دیگر سخن می توان به این استنباط رسید که علاوه بر ویژگی
های شخصی حاکم اسلامی، چارچوب و ساختار حقوقی نظام حاکم، آن را به سمت استبداد و عدم
پاسخگویی در نزد ملت هدایت می کند. این گزاره
از این جهت مهم است که اصل پاسخگویی در برابر ملت، شاه راهی است که می تواند هر جامعه
ای را به سوی فرایندهای دموکراتیک هدایت کند. در صورت عدم وجود چنین رویکردی ، فرقی
نمی کند چه کسی حاکم باشد. این تنها افراد
و حاکمان نیستند که منافذ رسیدن به انتخابات آزاد وعادلانه را مسدود می کنند بلکه این
سیستم ها هستند که هیچ کورسویی برای مولفه
ای چون انتخابات آزاد قائل نیستند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قابل توجه اینکه اکثر دیکتاتوری هایی که به واسطه انتخابات آزاد ساقط
گشته به لحاظ ساختاری و حقوقی شرایط لازم را برای تغییر دارا بوده اند چراکه هیچگاه
خود را در برابر شریعت و مولفه های آسمانی پاسخگو نمی دانستند و در بطن قوانین اساسی
آن ممالک حد اقل به لحاظ حقوقی و ظاهری پاسخگویی به ملت، جزو فرایند های حقوقی و عرفی
محسوب می گشت*. این در حالی است که تنها حکومت دینی دنیا که روحانیون بر آن حکومت می
کنند در کشورایران به تحقق پیوسته است. به باور دیگر هرکسی دراین سیستم سیاسی- الهی
وارد شود به طور خودکار به دیکتاتور و مستبد تبدیل خواهد گشت چون پاسخگوی موجودات زمینی
نیست بلکه پاسخگوی شریعت آسمانی و خداست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکته اساسی</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">افزون بر آن ما در
هیچ کجای تاریخ شاهد آن نیستیم که بعد از هر انقلابی ( قرن بیستم ) که به انحراف کشیده شده و خصلت های
دموکراتیک خود را از دست داده، درزمان نسل اول و دوم رهبران آن، مولفه هایی چون اصلاحات
و انتخابات آزاد و یا رفراندوم برای گذار از شرایط بسته به شرایط باز سیاسی شکل گیرد. توجه کنید به
انقلاب روسیه که بیش از هفتاد سال طول کشید. انقلابی که اساسا در تنافر کامل با آموزه
های مارکس به لحاظ تئوریک و تکامل تاریخی مورد نظر وی بود. در واقع نوزادی نارسیده
که ناگهان بر اریکه قدرتکیه می زند. این نظام نه تنها یک نظام سوسیالیستی نبود بلکه
در تنافر کامل با سوسیالیسم قرار داشت. جالب اینکه تحول اساسی در شوروی سابق برای گذار مسالمت آمیز به دموکراسی در واقع در زمان
نسل سوم رهبران آن رخ داد. ناگفته نماند منظور نگارنده ترجیحا مولفۀ انقلاب می باشد تا حکومت هایی که بواسطۀ
کودتا و یا سایر روش های دیگر به قدرت رسیده اند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بدون شک هیچگاه در
دوران نسل اول چنین حکومت هایی ما شاهد در پیش گرفتن رویدادهای دموکراتیک نبوده ایم.
چراکه در چنین شرایطی هنوز ابعاد ایدئولوژیک بر فضای قدرت احاطه داشته و در چنین
شرایطی، حاکمان همواره از ابزارهایی چون کشتار و سرکوب دسته جمعی بهره می برند. حاکمان
می دانند که مولفه هایی چون انتخابات آزاد در واقع حکم پایان حاکمیت آنان و آغاز پاسخگویی
در دادگاه مردم و تاریخ خواهد بود. به باور نگارنده "حافظه کوتاه مدت تاریخ"
هیچگاه به سادگی توان بخشش مصلحت جویانه را
نداشته و نخواهد داشت. از این رو حاکمان نسل اول و دوم همیشه در هراس بوده و خواهند
بود که اگر روزی از قدرت کنار روند، ملت چگونه با آنان روبرو خواهد شد. از اینرو به
واسطۀ هراس و اضطراب از وقوع چنین شرایطی در برابر رویکرد هایی چون انتخابات آزاد به
شدت می ایستند. انتخابات و رفراندوم برای چنین حاکمانی در واقع حکم مرگ ایشان را دارد.
یاد مان باشد که در حال حاظر نظام فعلی جمهوری اسلامی به رغم اینکه 36 سال از عمرش
می گذرد از نسل اول رهبران خود بهره می برد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بنابر این برای گذر
از حکومت اسلامی نمی توان تنها به پروژۀ انتخابات آزاد دل خوش داشت. اگرچه آرزوی هر
انسان آزاد و دموکراتی است که سرنوشت مردمان سرزمینش از طریق روش های مسالمت آمیز به
سر انجام برسد. اما آنچه مسلم است دنیای واقعی بسیار متفاوت با رویاهای مان می باشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در اینجا این سوال
پیش می آید که پس چه باید کرد؟ در این شکی نکنید که تحولات چند دهه اخیر در بسیاری
از کشور های دنیا بدون دخالت پنهان و آشکار نیروهای خارجی که صرفا به دنبال منافع خود
هستند، رقم نخورده است. این یک واقع بینی سیاسی است! وقوع چنین
رخدادهایی هم در اروپای شرقی و هم در خاور میانه قابل مشاهده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اگرچه بعضا این دخالت
ها گاهی به نفع و گاهی به ضرر ملت های مورد اشاره بوده است. برای مثال در لیبی، عراق ، مصر ، تونس... و یمن تغییر حکومت ها یا از طریق انقلاب بوده و یا دخالت
خارجی چراکه در تمامی این کشورها نسل اول حاکمان
حکومت می کردند . اگرچه برخی از این ها بواسطه انقلاب روی کار نیامده بودند و از طریق
کودتا به قدرت رسیده بودند، مانند صدام و قذافی. یعنی هیچگاه پروژه انتخابات آزاد
باعث دگرگونی و تغییر حکومت ها نبود است. ازسوی دیگر قضیۀ ترکیه بسیار متفاوت است.
روند گذار به دموکراسی در ترکیه و انتخابات آزاد دقیقا در پایان نسل دوم و آغاز نسل
سوم حاکمان ترکیه نوین رخ داد که در دهۀ هشتاد میلادی این رویکرد یعنی انتخابات آزاد
سرعت قابل توجه ای به خود گرفت. ناگفته نماند که سکولارها بویژه نیروهای چپ سکولار
ترکیه نقش مهمی در شکل گیری این فرایند داشتند. در واقع مذهبیون بواسطۀ شرایطی که سکولار
ها فراهم کردند اکنون به قدرت رسیده اند. شور بختانه شریعتمدران ترکیه به تدریج و با زیرکی در حال تضعیف
همان رویکردی هستند که سکولارها آغاز کرده بودند، یعنی انتخابات آزاد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این نکات را از این
جهت بیان کردم که شرایط هر جامعه ای به لحاظ
محتوایی، تاریخی و محیط مسلط سیاسی بسیار متفاوت است و نمی توان هر دارویی را به سادگی
به مردمان نقاط دنیا به سادگی تجویز کرد. اگرچه این دارو به لحاظ ماهوی از صحت علمی
برخوردار باشد. باید توجه داشت که گاهی یک
داروی مفید به برخی بیماران تجویز نمی گردد چرا که ممکن است نارسایی های جبران ناپذیری
را در دیگر اندام بدن بوجود آورد که قابل جبران نباشد. برای مثال آسپرین این داروی
معجزه گر را به کسی که بیماری قلبی دارد تجویز می کنند ولی هرگز به کسی که از زخم معده
شدید رنج می برد، توصیه نمی گردد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حرف آخر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما در طول این سال
های متمادی به طور مداوم به کسی که درحال سوختن در آتش بوده، یاد آور می شویم که آتش
چه دردی دارد! این در حالی است که کسی که درحال سوختن در آتش می باشد بهتر از ما سوزش
و درد آن را با پوست و جان خویش درک و لمس می کند. ملت ایران همان کسی است که در حال
سوختن در آتش می باشد! او نیاز ندارد که از درد
و سوزش آتش برایش بگوییم چراکه او با تمام وجود این درد را حس و لمس می کند.
از این رو باید یک آلترناتیو قوی برای مهار این آتش به وجودآورد. و اما چرا شکل گیری
یک آلترناتیو قوی و منسجم ضروری به نظر می رسد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همانطور که در بالا
اشاره گشت نحوۀ تلقی جهانیان نسبت به اپوزیسیون و حاکمان وقت کشورمان بسیار مهم و اساسی
است. یک آلترناتیو قوی باید به خوبی بتواند با روشنفکران و چهره های تاثیر گذار بر افکار عمومی جهانیان ارتباط
برقرار کرده تا آنان بتوانند بر سیاستمداران
غربی فشار وارد کرده که از تساهل و مماشات جهت ابتیاع منافع ژئو پولیتیک و اقتصادی
نسبت به جمهوری اسلامی دست بردارند و از سوی دیگر خود را به عنوان یک آلترناتیو دموکرات
و با شخصیت برای آینده ایران بر آنان تحمیل کند. برای مثال کنفدراسیون دانشجویان ایرانی
خارج از کشور در دهه های شصت و هفتاد میلادی به خوبی توانسته بود علاوه بر سیاستمداران
با بسیاری از روشنفکران غربی چون "برتراند راسل" و "ژان پل سارتر"
ارتباط بر قرار کند و به تبع آن، این روشن
اندیشان علاوه بر آگاه کردن افکارعمومی سیاستمداران کشورهای متبوع خویش را در جهت اهداف
کنفدراسیون تحت فشار قرار می دادند. در واقع این تنها یک مثال کوچک است. جالب این که
چنین رویکردی را جمهوری اسلامی در دو دهه اخیر با تلاش مضاعف در پیش گرفته و ارتباط
های زیادی با مجامع جهانی، رسانه های بین المللی، نهادهای دانشگاهی و حتی حقوق بشری
برقرار کرده و گروه هایی را در خارج از کشور شکل داده که همین وظیفه را در جهت اهدافش
در پیش گیرند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">واما همانطور که بیان شد اپوزیسون ایرانی بایستی بیش از پیش خود را به
عنوان یک آلترناتیو قوی، منسجم و مصمم به افکار عمومی جهانیان، سیاست مداران، روشنفکران
و اصحاب رسانه های غربی شناسانده و تحمیل کند
تا جایی در مختصات تغییر و تحولات منطقه ای و ملی بیابد. مدارا و تساهل در برابرهم
و شدت و اقتداردر برابر حاکمان دین پرست و مردم گریز تنها خواستۀ ملت ایران از ایرانیان
برون مرز است. به جرات می گویم مردم ایران
بیش از اپوزیسیون و نیروهای ایرانی خارج از کشور، مصمم در برپایی یک دگرگونی اساسی در کشور می باشند.
بنابراین نباید از اسب راهوار ملت عقب ماند و یا آن را به گاری بدون چرخی بست که نیاز
به راه همواردارد. وقتی جادۀ هموار نداریم برای نجات و رسیدن به مقصود یعنی یک نظام
سکولار و دموکرات باید اسب هوشیار ملت را از یراق این گاری بی چرخ رها ساخت تا به سرمنزل
مقصود یعنی ایرانی آباد، آزاد، سکولار و دموکرات،همراه با عدالت اقتصادی و اجتماعی
برسد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>* </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اصل دوم قانون اساسی شوروی سابق</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در شوروی قدرت دولت
ناشی از مردم است و از طریق شوراهای نمایندگان مردم که بنیاد سیاسی شوروی را تشکیل
می دهد اعمال می شود ، کلیه ارگانهای دولتی تحت نظارت شوراهای مزبور قرار دارند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span dir="LTR"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHouFa8O9yuuD1sU7Ax6FeDjMKo5ZuOG8gqVX6PICtVuqhFrefQb9dOQpoQrNN8v3-bMlu5jXdA4dlttJcDQBRDV4NKtmyF43CxzmFrv1h1WXESIOHnlVVa_joRA59-dd2WCWv4kJS1xbW/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHouFa8O9yuuD1sU7Ax6FeDjMKo5ZuOG8gqVX6PICtVuqhFrefQb9dOQpoQrNN8v3-bMlu5jXdA4dlttJcDQBRDV4NKtmyF43CxzmFrv1h1WXESIOHnlVVa_joRA59-dd2WCWv4kJS1xbW/s1600/images.jpg" /></a></span></div>
<span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-50051930991362128952014-03-13T22:29:00.002+01:002014-09-15T03:42:03.729+02:00 خاورمیانه صحنۀ نبرد بین مدرنیته و فناتیزم مذهبی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تحولات اخیراوکراین و رویدادهای چند سالۀ اخیردرخاورمیانه به
خصوص مصر و ترکیه، موجب شده که برخی از تحلیل گران سیاسی بیش از گذشته به مقایسۀ
تطبیقی این رویدادها پرداخته، و طوری وانمود کنند که همه این تحولات را می توان در
یک ظرف سنجید.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">برخی از این تحلیل گران که ازگرایش ملی-مذهبی نیز برخوردارند،عنوان
می دارند که لازمۀ دموکراسی تن دادن به انتخابات است مگر اینکه انتخابات سالم
نباشد. در صحت و درستی. چنین عبارت هایی هیچ شکی نیست اما نمی توان از این عبارات
برای توجیه رفتارهای غیر دموکراتیک کسانی چون "محمد مرسی" و "اردوغان"
استفاده کرد. هر انسان آزاده ای با این مفاهیم موافق است اما یک نکته همواره ذهن برخی چون نگارنده را، دچار این پرسش
کرده که آیا می توان پدیده های سیاسی در اروپای شرقی و یا ونزوئلای کنونی را با
تحولات خاورمیانه به خصوص مصر، ایران و یا ترکیه در یک راستا ارزیابی کرد و به
دنبال آن، به نتایج مشابه و یکسان رسید؟ آیا مولفه های دوطرف معادلات سیاسی در
مناطق برشمرده شده، از یک جنس می باشند؟ به باور نگارنده نباید به سادگی از این
این پرسش ها عبور کرد. در غیر این صورت شاهد آن خواهیم بود که ذهن جمعی جامعه و
مخاطبان به بیراهه سوق داده شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">براستی مشکل مردم اوکراین، دموکراسی و یا عناصر تشکلیل
دهنده آن می باشد و یا شورش ها و اعتراضات خیابانی در ونزوئلا برای به دست آوردن
ارزش های دموکراتیک، صورت گرفته است؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در این شکی نیست که اوکراین تنها به سبب رقابت های ژئوپلتیک
مابین روسیه از یک سو و اتحادیه اروپا و ایالات متحده از سوی دیگر، دچار معضلات
کنونی شده است. در ونزوئلا نیز شاهد رویارویی اردوگاه سوسیالیسم و نئولیبرالیسم با
یک دیگرمی باشیم. درهردوی این کشورها شاهد فرایندهای دموکراتیک همچون انتخابات
آزاد هستیم. در واقع مدل های سیاسی-اقتصادی مدرن جهان معاصر، در حال رقابت با هم
هستند. هیچ کدام از دو طرف این معادلات از مفاهیمی چون دین و سنت های وابسته به آن،
که ریشه در دنیای قدیم دارند، تغذیه نمی کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما جنس تحولات مصر بسیار متفاوت است، به دیگرسخن ما شاهد
فناتیزم مذهبی به رهبری اخوان المسلمین هستیم که در تقابل با مدرنیته به مبارزۀ ای
بی رحمانه در برابر ارزش های انسانی و این جهانی، همچون سکولاریسم می پردازد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جالب اینکه اسلامیست ها برای کسب قدرت، ابتدا از ابزارهایی
چون انتخابات آزاد استفاده می کنند و با عوام فریبی و تکیه بر شعارهای پوپولیستی،
توده های نادان و کم سواد جامعه را به سوی خود جلب می کنند. اما همینکه بر اسب
قدرت سوار شدند، همان فرایندی را که خود از آن طریق به قدرت رسیده اند، تضعیف می
کنند. تجربۀ تحولات چند دهۀ اخیر به روشنی بیان کنندۀ این واقعیت است. مرسی وقتی
به قدرت رسید به تدریج بر انگاره های
مذهبی افزود و از اقتدار مفاهیم مدرن کاست.
طوری شد که ناگهان جامعۀ مصر به لحاظ ظاهری، نسبت به گذشته بسیار متفاوت
گشت. دگر اندیشان، اقلیت های مذهبی، زنان و روشنفکران سکولار به تدریج دچار
محدودیت گشتند و دامنۀ آزادی های فردی که
جزء لاینفک هر نظام دموکراتیکی است، اندک اندک محدود گشت. کار به جایی رسید که به
رغم حمایت دولت های غربی و ترکیه از دولت مرسی، مردم به ستوه آمده و از ارتش کمک
خواستند تا طومار جزم اندیشان و دنیا ستیزان درهم پیچیده شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">درست درهمسایگی ما دولت اسلام گرای ترکیه، که برخی آن را
الگوی مناسب خاورمیانه می دانند به طرز ماهرانه ای در حال نابود کردن دستاورد های
مدرن فرهنگی ترکیه است. امروز دولت رحمانی! رجب طیب اردوغان، ترکیه را به عنوان
بزرگترین زندان روزنامه نگاران جهان، به دنیا معرفی کرده است. شبکه های اجتماعی و
رسانه های ارتباط جمعی که از ارکان اساسی دموکراسی هستند به طرز ریاکارانه ای از
جانب او و یارانش، در حال جوانمرگی زودرس می باشند. به جرات می توان ادعا کرد که
اگر زیر ساخت های سکولاریستی در ترکیه از استحکام برخوردار نبودند و جامعۀ
روشنفکری ترکیه در تقابل با "حزب عدالت و توسعه" مقاومت نمی کرد،
اردوغان سال ها قبل ترکیه را به جهنمی چون سرزمین ما بدل می ساخت. آری طرفدارن
الگوی اردوغانی باید همچنان به شیفتگی خود به دولتی ادامه دهند، که کوس رسوایی
فساد اقتصادی اش، گوش جهان را کر کرده است!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یکی از شیوه های توجیه رفتار های غیر دموکراتیک اردوغان و
مرسی بر این نکته استوار است که باید به مردم این فرصت را داد تا در انتخابات
بعدی قدرت را از ایشان بازستانند. این در
حالی است که نیروهای مذهبی وقتی به قدرت می رسند شرایط برابر در انتخابات را، هم
به لحاظ قانونی و هم به لحاظ عرفی از بین برده یا تضعیف می کنند. اردوغان در این
زمینه ید طولایی دارد. او بسیاری از مخالفان خود را در طول این سال ها به هر نحوی
با پاپوش های واهی از عرصۀ رقابت سیاسی خارج کرده است. جالب این که او با محدود کردن شبکه های اجتماعی
پا روی نقطۀ قوت جامعۀ مدنی ترکیه گذاشته است.
سکولار ها از جمله اقشاری هستند که به خوبی می توانند از ابزارهای مدرن
برای پیشبرد اندیشه های خویش استفاده کنند. ناگفته نماند که چنین رویکردی در ایران
کنونی نیزدر طول این سال ها به کرات از جانب حکمان دینی ایران اعمال شده است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ناگفته نماند که هیچ جمع، گروه و حکومتی نمی تواند به هر
علتی و یا بهانه ای و با اتکا به اکثریت
آرا، فردیت انسان را از او بستاند. حقوق فردی ضامن تداوم حقوق جمعی است. به دیگر
سخن جامعه ای که حقوق فردی انسان را ضایع کند در واقع حقوق جمعی جامعه را نقض کرده
چون جمع متشکل از فرد فرد انسان ها است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما حرف آخر<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به صراحت می توان ادعا کرد که نبرد اصلی بین نیروهای سیاسی
خاورمیانه در چند دهۀ اخیر، تقابل بین دموکراسی خواهان با مستبدان نبوده است بلکه
تقابل اصلی مابین شریعتمداران و سکولارها است. این نکته را ازاین جهت بیان می کنم که حتی
فرایندها و ابزارهای دموکراتیک همچون انتخابات آزاد هم نتوانسته به تضعیف استبداد
کمک کند بلکه شاهد نوعی استبداد جزم
گرایانه مذهبی در طول این سال ها بوده ایم که ازهر نوع استبدادی زیان بارتر است.
در واقع عامل اصلی تولید استبداد در خاورمیانه، باورهای مذهبی در تمام حوزه های
انسانی و نهادهای اجتماعی است و دامنۀ این تهدید بزرگ بشری از نهاد خانواده شروع
گشته تا به حوزه های دیگر چون سیاست و فرهنگ می رسد. بنابراین بر روشنفکران سکولار
دموکرات است که بیش از پیش به نقد سنت های
مذهبی پرداخته و بدون سنت عوام
فریبی که ترفند ماهرانۀ مذهبیون می باشد، چشم های خمار مردم را هوشیار کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دوستان امروز با دیروز بسیار متفاوت است. دیروز روشنفکر ما ابزار
اطلاع رسانی مناسب و فراگیر در اختیار نداشت
تا بتواند در تقابل با جزم اندیشان مبادرت به روشنگری نماید. اما امروز تمام ابزارهای
موجود برای ترویج ارزشهای عینی و انسانی
وجود دارد، پس باید از آن استفاده کرد. افزون بر آن جامعۀ ای که در طول این سال ها
تحت فشار سرسام آور سخت گیری های مذهبی بوده، بیش از پیش استعداد درک مفاهیم مدرن، ارزشهای عینی و این دنیایی را دارد.
در عجبم که چرا به رغم اینکه شرایط درک مفاهیم سکولاریستی در جامعۀ ایران بیش از
گذشته وجود دارد، باز برخی از روی نادانی و یا به عمد، دست ازعوام فریبی برنداشته
و همچنان سعی می کنند تا مذهب را با رنگ و لعابی دیگر همچون "شریعت اردوغانی"، مولفه ای رحمانی و
جذاب نشان دهند. این در حالی است که به جرات می توان ادعا کرد که عامل اصلی تولید
استبداد، توسعه نیافتگی و بازماندن از غافلۀ دنیای مدرن، چیزی نیست جز مذهب،
مذهب... و باز هم مذهب!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">براستی آیا می توان در زنبیل مجازی و سوراخ دین، دنبال دموکراسی ، حقوق بشر و مفاهیم این جهانی
و عینی گشت؟</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-74035563984191922562012-10-05T00:07:00.000+02:002018-01-14T17:46:03.128+01:00شریعتی خروس نابهنگام تاریخ<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">آنان که دستی در تاریخ دارند بیش از پیش براین
نکته واقفند که همواره اشخاصی در تاریخ
اندیشه، نابهنگام به ظهور رسیده اند . به
باور نگارنده «مارکس» و «شریعتی» را می توان از این منظر به دیده نقد نگریست با این تفاوت که مارکس حداقل یک سده زود با نظریات شگفت انگیزش وارد در تاریخ اندیشه گشت
ولی شریعتی حداقل چهار قرن دیر وارد در این مدخل رمزآلود گشت. به دیگر سخن هر دوی
این شخصیت ها فرزندان عنصر زمان به شمار نمی آیند .به همان اندازه که مارکس در
بیان مولفه ها ی اقتصادی... و سیاسی به
آینده می نگریست به همان میزان ،
شریعتی به زمان ماضی در تحلیل مسایل روز توجه داشت. ظهور اندیشه های مارکس در زمانه ای اتفاق افتاد که نه عنصر زمان و نه مصادیق مکانی، یارای درک و تحمل چنین نظریاتی را نداشتند. شریعتی نیز
در زمانه ای سر از نیام برکشید که اساسا هیچ ضرورتی به وجود
او احساس نمی شد. او در کالبد جسدی
دمید و آن را جان بخشید که مرده بودنش به زنده بودنش بیشتر می ارزید. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">ظهور زود هنگام مارکس باعث گشت تا از دل نظریاتش،
انقلابی چون انقلاب روسیه شکل گیرد که
اساسا با
سیر تکاملی مورد نظر وی بسیار
متفاوت بود و در نهایت به استبدادی سیاه انجامید که هم فردیت و هم بعد جمعی زندگی
بشر را به مخاطره انداخت . در حالیکه تمام کوشش مارکس بر این بود که یک تعادل
نسبی بین ابعاد فردی و جمعی زندگی بشر بو
جود آورد.این نا بهنگامی سبب شد تا بعد از فروپاشی شوروی سابق(
که هیچ شباهتی با نظام مورد علاقه
مارکس نداشت ) نئو لیبرال ها با تمام ظرفیت
نظریات وی را در باور عمومی جهانیان
به چالش کشیده و اندیشه هایش را اساسا غیر
منطقی و غیر واقع بینانه با مصا دیق عینی جهان معاصر تفسیر نمایند.اگر
منصفانه و صادقانه بخواهیم به مارکس و اندیشه هایش بنگریم متوجه این نکته
می شویم که مارکس تعلق به سده نوزدهم نداشت بلکه او فرزند هزاره سوم بود . جالب اینکه امروزه بسیاری از نئو لیبرال ها بیش از پیش
در شناخت معضلات و بحران های پیش رو به
مارکس و اندیشه هایش رجوع می کنند.
چراکه مارکس حداقل در شناخت پدیده های
اجتماعی و اقتصادی هیچ بدیلی تاکنون نداشته است . اگرچه بر نظریات مارکس هم می توان انتقاداتی داشت و این جنبه
انتقادی، ناشی از غیر مطلق انگاری
در عرصه تحلیل مدرن، از جهان معاصر است . <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">به باور نگارنده شریعتی بایستی
در دوره صفویه به ظهور می رسید تا
شیعهء علوی خویش را در تقابل با شیعهء صفوی آن زمان، مطرح می کرد . او در زمانه ای
نظریاتش را بیان کرد که اساسا طرح آن ها
نه تنها ظرورتی نداشت بلکه در تنافر با روح زمان و فرایند های حاصل شده از اجتهاد
جمعی بشر بود.شریعتی این دانش آموختهء
تاریخ اسلام در« سوربن» و بهره مند
از کلاس های «ژرژ گورویچ» جامعه شناس بنام فرانسوی، ازاین
منظر قابل نقد است.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">این دیرهنگامی در ظهورشریعتی را می توان از این
زاویه هم نگاه کرد که او نسبت به بانیان دوره
اول روشنفکری در ایران ،بسیار عقب تر بود.«عبدالرحیم طالبوف» در صد سال قبل از
شریعتی به رغم اینکه مواضعی آشکار در تقابل با دین نمی گیرد ، ولی در بسط سوسیالیسم
و آزادی انسان و حاکمیت قانون می کوشد و
نظریاتی مدرن و آن روزی ارایه می دهد. «آخوندزاده» نیز بر لیبرالیسم
تاکید دارد.حتی «مستشارالدوله تبریزی» که
تمام سعی خود را در همسان انگاری
قانون اساسی فرانسه با قرآن ، معطوف می سازد هیچگاه راه کاری دینی
برای رفع معضلات جامعه ایرانی ارایه نمی دهد.در واقع شریعتی بسیار عقب تر
از روشنفکران قبل از مشروطه بود و به جرات می توان اذعان داشت که حتی «سید جمال الدین
اسد آبادی» نیز از او امروزی تر می اندیشد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">افزون بر آن ،او هم در روش تاریخ نویسی و هم در بعد تحلیل جامعه شناختی ، کمتر از متد
های علمی در تبیین نظریاتش سود برد.گویا
شخصیت او بیشتر در مکتب پدر شکل گرفته و زندگی در دنیای مدرن و حضور در کلاس های«
ژرژ گورویچ» تاثیر بسزایی در سیر تکاملی
اندیشه هایش نداشت. وقتی دقیق تر
به آثار شریعتی نظاره می کنیم متوجه
این نکتهء اساسی می گردیم که بین شریعتی
انقلابی،مورخ ، ادیب ،جامعه شناس یا یک
سخنران چیره دست، نمی توان تمایزی قائل شد. جالب اینکه از اصول اساسی پژوهش در علوم اجتماعی،
گسستن از ارزش مداری های شخصی است. این در حالی است که با مطالعه آثار او
می توان از همان ابتدا فهمید که شریعتی نه برای کشف حقیقت دست به پژوهش زده،بلکه
از همان ابتدا می خواسته فرضیات خود
را با پیش داوری های ذهنی که ناشی از
گرایش به بنیاد گرایی اسلامی است ، اثبات کند.
نظریه« امت و امامت» او درست در این راستا قابل بررسی است . یک نظریه
ارتجاعی که هیچ سنخیتی با عقل مدرن بشر
ندارد .با این وجود او سخنرانی قهار است
که می توانست ضعف علمی خود را در تبیین نظراتش
با دیگر ابزار کلامی پوشش دهد و در یک
نگاه عوامانه، رنگ وبوی آکادمیک به آن ها
دهد. او به خوبی از واژگان دربیان آثارش استفاده می کرد و بهتر از هرکس در یافته بود که چگونه می توان بر سلسله اعصاب وجدان جمعی جامعه اثر
گذارد.مخاطبان او جامعه شناسان و نخبگان فکری در علوم انسانی نیستند و بیشتر کسانی بودند که دستی در مباحث تئوریک سیاسی و
فلسفی نداشتند ولی آمادگی آن را داشته تا از منظر مذهب وارد در مباحث اجتماعی گردند.گفتمان غالب شریعتی بسیار مانند روحانیون
منبری بود. اگر شخصی از قبل با او آشنایی
نداشته باشد و به نوارهای سخنرانی هایش گوش دهد، باور نمی دارد که او یک شخصیت
دانشگاهی است .نوع ادای کلمات و کشیدن آن
ها و نیز بکار گرفتن واژگان حسی برخاسته از متون مذهبی ، بسیار مانند موعظه گران روحانی، بر منابر مساجد است .با این تفاوت که او در قامت یک معلم امروزی با هیبتی فرنگی
مآبانه در جایی چون حسینیه ارشاد سخن می
راند.آثارش سراسر بر مفاهیم مذهبی بنیان
شده و به رغم اینکه می کوشد از نگاه یک معلم دانشگاه به قضایا نگاه کند و لی
هیچگاه منطق مستند تجربی و علمی در نوشته و سخنانش درک نمی شود.قطعا یک دانشجوی
جامعه شناسی ، فلسفه یا سیاست که تسط نسبی به آن علوم داشته باشد ،هیچگاه تحت تاثیر وی قرار نمی گیرد. توجه کنید به
آثاری که در بارهء شخصیت های صدر
اسلام به خصوص شخصیت
های مذهب شیعه بیان داشته است.غلو وشعارمحوری در معرفی
این شخصیت ها با هیچ منطق علمی قابل
درک نیست .اساسا بی خود نیست که اکثر فعالین و کنشگران سیاسی مذهبی غیر روحانی قبل از انقلاب که تحت تاثیر وی بودند، دانش آموختهء رشته های پزشکی و فنی می باشند.جالب
اینکه امروزه نیز تئوری پردازان جریانات نام برده، همواره یک مدرک پزشکی و یا
مهندسی را به دنبال خود، یدک می کشند.این مساله از این جهت اهمیت دارد که به رغم
اینکه این دوستان به مطالعه نظام های عقلی و تجربی در دایره علوم انسانی می پردازند ولی همچنان زاویهء دید ایشان از اساس
با روش های پژوهش در علوم اجتماعی متفاوت است و هنوز به بسیاری از مفاهیم پایه
و بنیانی که چون پیش نیازی است برای شناخت پدیده ها ،واقف نیستند .مثل این می ماند
که شخصی بدون تسلط به مبانی جامعه شناسی یک راست
وارد در مباحث نظری مانند نظریه
های جامعه شناسی گردد.قطعا چنین افرادی هیچگاه نمی توانند به درک درستی از مفاهیم
جامعه شناختی و سیاسی، دست یابند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">باری ،او هیچگاه نتوانست از قالب مکتب مذهبی شریعتی پدر، خارج شود و پای در دایره ء پوزوتیویستی سوربن بگذارد که زمانی «اگوست کنت» و«
امیل دورکیم» در تثبیت آن نقش اساسی داشتند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">او ماهرانه سعی می
کند با ادبیات خاص و عامیانه خود بر روان شنونده و خواننده </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">تاثیربگذارد . برای
مثال به «مارکس»، «انگلس» و«پرودون» و دیگران انتقاد می کند که </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">چرا </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">آن
ها</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">برای تقسیم عادلانه</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">ثروتی که از چپاول ملل غیر غربی</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">بدست آمده بحث و جدل می کنند .در نگاه اول ،کسی
که به متدهای جامعه شناسی آشنا نباشد، سخت تحت تاثیر قرار می گیرد اما وقتی ژرف تر
به مساله نگاه می کنید متوجه این نکته می شوید که او در برابر تبعیض موجود در روابط
بین ملل دنیا</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">موضعی گرفته که اساسا احساسی
و نه بر منطق علمی استوار است. افزون بر آن هم «مارکس» و هم «انگلس» و هم
«پرودون»</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">بر روابط تبعیض آلود کشورهای
استعماری با ملل دیگر</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">انتقاد داشته اند.او
راه حل این معضل را در یک عکس المعمل </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">بومی
و اسلامی جستجو می کند نه یک پاسخ فرا بومی و انسانی. متاسفانه او تاثیر خودش را بر
مخاطبان خود می گذارد،مخاطبانی که درک درستی از شرایط بشر ندارند.او بارها در نوشته
های خویش نام بزرگانی چون«کامو»،«گاندی»...و« سارتر» را بر زبان می آورد و در رد وضع
نافرجام بشر امروزی سعی می کند از شاخص های مدرن استفاده کند ولی نتیجه</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">و راه حل</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">را در اعماق تاریخ و متون متافیزیکی بر می گزیند. او بر آن است تا از متد
جامعه شناختی برای تبیین نظریه امت و امامت خود استفاده کند این در حالی است که با
مطالعه آثارش متوجه می شویم که به لحاظ روش شناختی، نگاه جامعه شناسانه ندارد.فردی
احساساتی،شاعر مسلک،انقلابی و بدون بضاعت کافی برای تبین پدیده های سیاسی .منبع تغذیه
او بیشتر تاریخ اسلام است تا گسستگی و یا پیوستگی تاریخی</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">حرکت جمعی بشر.او درواقع می خواهد از</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">تاریخ اسلام</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">
</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">یک نتیجه کلی برای </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 250%;">کل تاریخ بگیرد
اگرچه گریزهایی به تاریخ سایر جوامع نیز می زند</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> به باور
نگارنده او یک روحانی کراواتی بود که تاثیرش در پاگیری باورهای مذهبی و به تبع آن بر پایی جمهوری اسلامی بیش از خمینی بود.به دیگر سخن دایرهء نفوذ خمینی از محیط حوزه
های علمیه و نیز قشری از بازاریان سنتی پا
فراتر نمی نهاد در حالیکه شریعتی در قامت
یک معلم دانشگاه و ظاهری بسیار متفاوت با عالمان دینی ،در دانشگاه ها،حسینه ارشاد
... و مجامع اینچنینی به بسط نظام عقلی خود مبادرت می ورزید. به جرات می توان گفت که نه
خمینی و نه یاران روحانی اش اساسا بضاعت شکل دادن یک انقلاب و حرکت وسیع اجتماعی-سیاسی
را نداشتند و اگر همراهی نهضت آزادی با خمینی به عینیت نمی رسید قطعا اقشار روحانی
و سنتی جامعه توان باز آفرینی جنبش های سیاسی را دارا نمی بودند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">از سوی دیگر در شرایطی که استبداد سیاسی تمام
مفرهای بالندگی و شکل گیری نهادهای سیاسی
را مسدود کرده باشد هرجریانی هرچند ارتجاعی توان آن را دارد تا حد اقل بخشی از
نیروهای جامعه را به سوی خود جلب کند.شریعتی از این رهگذر نیز کامیاب بود.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">او زمانی نظریاتش را در نقد روحانیت سنتی و به
تعبیر خویش شیعه صفوی مطرح کرد که
اساسا این قشر از جامعه در چار چوب های هنجاری وسیاسی جامعه ، نه تنها نقش چندانی نداشتند بلکه روز به روز
از دایره نفوذ ایشان کاسته می شد. این رویکرد از مشروطه شروع گشته و تا آن زمان
همچنان ادامه داشت .اما او ناگهان با مطرح کردن نظریه هایی چون امت و امام در صحنه سیاسی کشور سر برون آورد و به زعم خود می
خواست روحانیت سنتی را در هم بکوبد و قرائتی اصیل از اسلام سیاسی ارائه دهد. در واقع ذائقهء سیاسی مردم در حال شکل گرفتن و عادت کردن به جدایی نهاد های
دینی و سیاسی از هم بود و اساسا مردم مذهب
را در رفتارهای سیاسی خود چندان مثبت ارزیابی
نمی کردند و لی نا گهان برخی از نظریات
شریعتی این چنین استنباط کردند که او
قرائت صحیح تری از اسلام بیان می کند. به جرات می توان گفت ؛ اسلام سیاسی را او
تئوریزه کرد بطوریکه برخی بر این باور
شدند که می توان از آرمان گرایی شریعتی،
تحت عنوان امت اسلامی، برای جبران ناکامی
های امروز خویش استفاده کنند. در غیر این صورت دامنهء افکار خمینی هیچگاه از حوزه های کوچک و
محدود اجتماعی خارج نمی شد.جالب اینکه کتاب معروف خمینی به نام «ولایت فقیه»،
قبل از انقلاب حتی بین روحانیون نیز خوانندگانی نداشت تا چه رسد به نیروهای
سیاسی جامعه .«بنی صدر» از نزدیکان خمینی در ابتدای انقلاب ، خود به صراحت می گوید
که این کتاب را نخوانده بود. بسیاری از
کسان دیگر نیز با نظریات خمینی آشنا نبودند
و لی اکثر نخبگان و کنشگران سیاسی با نظریات شریعتی آشنایی داشتند .به دیگر سخن
شریعتی توانسته بود از ضعف فرهنگی جامعه استفاده و حتی نظریات سنتی خود را در
مجامع و نهاد های مدرن مطرح نماید. او
قرائت خاصی از اسلام داشت و در نقد شیعه صفوی به آن دسته از روحانیون می تازد که
در خدمت حاکمان سیاسی اند و در واقع تحت اقتدار سیاست مداران مستبد قرار می
گیرند.متاسفانه او شیعه علوی را در تقابل
با شیعه صفوی قرار داد که منجر به حاکمیت روحانیت بر جامعه گشت.به دیگر سخن در
شیعه صفوی روحانیت استقلال نداشت و در سیطره حاکمان مستبد قرار داشت در حالیکه در
شیعه علوی این روحانیت است که بر عرصه
سیاست چنگ می اندازد و جبارانه تر به تداوم استبداد کمک می کند. در واقع نظریه
ولایت فقیه خمینی وامت و امام شریعتی در
عمل، راه به یک مقصد مشترک دارند.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">جالب است «رحیم پورازغندی» یکی از تئوریسن های
حال حاضر جمهوری اسلامی به صراحت می گوید</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">:« شریعتی منتقد روحانیت
تشیع صفوی یا به تعبیر امام (ره)، آخوندهای درباری یا اسلام آمریکائی است و بحث امت
و امامت دکتر شریعتی، تئوریزه کردن روشنفکرانه نظریه ولایت فقیه امام خمینی (ره) است»<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">سید علی خامنه ای
رهبر وقت جمهوری اسلامی می گوید:«</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> </span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">اما متقابلاً شريعتي يك چهره پرسوز پيگير براي حاكميت اسلام
بود، از جمله منادياني بود كه از طرح اسلام به صورت يك ذهنيت و غفلت از طرح اسلام به
صورت يك ايدئولوژي و قاعده نظام اجتماع رنج ميبرد و كوشش ميكرد تا اسلام را بهعنوان
يك تفكر زندگي ساز و يك نظام اجتماعي و يك ايدئولوژي راهگشاي زندگي مطرح كرد »<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> صادق طباطبایی در مورد نظر خمینی دربارهء شریعتی مطرح می کند: « در این زمینه خودم
با امام به دفعات صحبت كردم. ایشان در مجموع تلاشها و مجاهدتهای فرهنگی دكتر شریعتی
را مثبت ارزیابی میكردند و میدیدند شریعتی توانست هم از التقاط و انحراف اسلام در
جامعه روشنفكری جلوگیری كند و هم توانست جوانان و دانشجویان و دانشگاه را از خطر ماركسیسم
كه آن روزها رشد روزافزونی در سطح جامعه و دانشگاه داشت مصون بدارد.»<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;">حرف آخر:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 250%;"> و اما این مقدمهء بلند را از این جهت بیان کردم که هنوز برخی هستند که با مطرح کردن مجدد شریعتی
طوری وانمود می کنند که نظریاتش می تواند
راه گشای بن بست کنونی جامعه ایرانی باشد .جالب اینکه دوستان می خواهند این بار رحمانیت را از دل باورهای ارتجاعی شریعتی
استخراج کرده و به خورد افکار
عمومی دهند .این در حالی است که یک بار در سی اندی سال قبل اسلام سیاسی و ولایت فقیه از دل نظریات وی قوت گرفت .این سعی و کوشش از جانب دوستان در
حالی صورت می گیرد که انواع متد و روش های این جهانی وسکولار بیش از پیش در پیش روی انسان مدرن قرار دارد.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 250%;">
<br /></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-68590240621516215342012-09-06T00:22:00.000+02:002012-09-06T16:42:16.934+02:00جامعه دموکرات انسان دموکرات می خواهد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این روزها بیش از هر زمانی در گوشه و کنار این کره خاکی
هرجا که ایرانیان زندگی می کنند ،شاهد نگرانی هایی در باره آینده ایران هستیم . برخی بر طبل جدایی و تجزیه ایران
می کوبند و برخی دیگر با شور و حرارتی مثال زدنی به هر طریقی می خواهند در تقابل
با زمزمه های موجود ایستادگی کنند ،اما همواره گروهی هستند که خارج از رویکردهای موجود ،می خواهند راهی نوین برای حل این معضل
پیدا کنند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما نگارنده چرا این مطلب را نوشتم؟ اخیرا مقاله ای از
دکتر نوری علا تحت عنوان "معنا شناسی
سیاسی ملت" در سایت سکولاریسم نو خواندم.عبارتی شگرف ,منطقی و انسانی از ایشان مرا چند روز در خود فرو برد، عین
عبارت را می آورم: "</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعلاوه، مهمتر از هر کوششی، آنها که ـ همچون من
ـ خواهان حفظ تماميت ارضی کشورند بايد بتوانند برای مواضع خود دليل و منطقی قوی داشته
باشند و بکوشند تا به مردم ستم کشيده و تبعيض ديدهء مناطق مختلف کشور ثابت کنند که
در آيندهء ايران صرفه و نفع آنها در باقی ماندن با بقيهء ايرانيان است؛ و الا، اگر
در اثبات اين نظر عاجز باشيم، چرا بايد از ستم کشيده ای که اميدی در افق ديدش نمی يابد
توقع وفاداری داشت؟ "<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به نظر نگارنده باید روی جملات یاد شده، بیشتر
تامل کرده و بارها در ذهن خود آن را مرور
کنیم . بخصوص عبارت آخر خیلی با اهمیت تر است، ازاین رو بار دیگر آن را تکرار می
کنم: "چرا باید از ستم دیده ای که امیدی در افق دیدش نمی یابد توقع وفاداری داشت؟"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به راستی ما کی توانسته ایم افقی روشن و دریچه
ای شفاف در جلوی دیدگان اقوام ستم دیده
ایرانی بگشاییم که امروز از آن ها توقع وفاداری داشته باشیم؟ کدام دولت متمرکز در
طول دوسده اخیر نگاه صادقانه به ایشان داشته است؟ آیا وقت آن نرسیده است کمی با
خود رو راست باشیم.رجوع کنید به ادبیات ناسیونالیست های افراطی که به چیزی جز داغ
و درفش برای حفظ یکپارچی ایران نمی اندیشند و کاری بلد نیستند جز اینکه ناکامی های امروز خود را در تاریخ پر
افتخار گذشته و باستان جستجو کنند.برای این دسته از دوستان جباریت نادر و قساوت
شاهان دیگر در کشور گشایی و خونریزی بسیار جذاب تر است تا برای مثال شناخت جامعه
،هنر، و دیگر زوایای زندگی اجتماعی . به باور من ایشان جز خونریزی و قساوت، در
تاریخ چیزی دیگری را نمی یابند و حاضرند
برای ارضای عقده های تاریخی خود حتی حمام خون هم راه بیاندازند. تعجب نکنید
همیشه خائن ترین افراد به هر ملکی، ناسیونالیست های افراطی بوده اند. به راستی چه
کسی از هیتلر،صدام و موسولینی وطن پرست تر بوده است؟ و چه کسی از نام برده شده گان
،بیشتر به وطنش خیانت کرده است؟ من خیانت کارتر از صدام ،هیتلر و موسولینی نسبت
به وطن شان کمتر در تاریخ دیده ام.همه این افراد می خواستند تحت تاثیر عقده های
درونی خود به وطن شان خدمت کنند ولی نتیجه چیز دیگری شد و آن چیزی نبود جز کشتار و
نسل کشی های زجرآور و در نهایت خیانت به قاموس انسانیت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">واما روی دیگر سکه؛ گروه هایی که برخی دیگر از اقوام ایرانی را نمایندگی می کنند نیز
متاسفانه، واکنشی همسان در تقابل با ناسیونالیست های افراطی در پیش گرفته اند ، و
درست رفتاری یکسان با ایشان را بر گزیده اند، یعنی ناسیونالیسم قومی.این در حالی
است که بشر امروزی در حال عبور از مرزهای ناسیونالیسم است و به درک جدیدی در
مناسبات سیاسی و اجتماعی رسیده است.درکی که دیگر خون،نژاد،زبان و ده ها مولفه دیگر
کمتر در آن نقش دارند. امروزه انسان گرایی خارج از مرزهای شناخته شده کهن ، در حال
رشد و پاگیری است و بشر سعی می کند خارج از افق های کلاسیک به زیست جمعی خود بیاندیشد.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما حرف آخر:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بگذارید این زخم ها ی ناشی از کدورت و کینه که
بواسطه استبداد دینی در طول این سال ها عمق
بیشتری یافته، با رهایی ایران از چنگ دینکاران مردم گریز، ترمیم یابند نه سرباز کنند
که درغیر این صورت شاهد خونبار ترین صفحات
تاریخ در خاورمیانه خواهیم بود که با دستان خود رقم زده ایم ،همان طور که اروپای
پیر و نحیف در سده ی پیشین بواسطه دو جنگ ویرانگر جهانی به صلابه کشیده شد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> آیا به
فردای ایرانی پاره پاره اندیشیده اید که دچار انسان کشی مبتنی بر برادر کشی گشته است؟
براستی در جواب آن کودک اصفهانی یا تهرانی که دختر خاله سنندجی اش را از پشت سیم
خار دارهای تصنعی فریاد می زند، چه جوابی دارید؟ و یا وقتی که دلبند گیلانی تان آغوش داغ و لالایی
مادر بزگ آذری خود را در خوابی آشفته آرزو می کند چه مغلطه ای را آماده کرده اید. چه کسی جوابگوی
خویشاندانی خواهد بود که زمانی از
هر نژاد و قومی با هم وصلت کرده اند و امروز ناچارند برای ترمیم
عقده های ناسیونالیستی از دور اشک
های هم را نظاره کنند.تار و پود خویشاوندی ما چنان در هم تنیده شده که دیگر نمی
توان قالیچه یکپارچه زیبای ایرانی را در
کار گاه های قالی بافی تبریز ، کرمان و
بیجار از هم باز شناخت.دوستان به کودکان
آینده مان، ظلم روا ندارید.نه برای ایران بلکه
برای فرزندان این دیار و انسانیت، برای کودکان فرداهای ما که قلب های کوچک شان تاب کوچکترین تلنگری را ندارند تا چه رسد که
نظاره گره خون ریختن خویشاوندان خویش در آینده باشند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و اما این مطلب را نه از این جهت نوشتم که
یکپارچگی ایران به هر قیمتی برایم مهم باشد بلکه برای نگارنده و هزاران مثل من ،
نگاه انسانی به حیات جمعی مهم تر است تا صرفا گرد هم آمدن با جباریت و داغ و درفش!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و آما آن سوی سخن با برخی از نویسندگان و روشنفکرانی است که در نوشته های شان از سارتر،
گاندی ،ماندلا و ده ها شخصیت انسانی به کرات یاد می کنند. این لحظه تاریخی متعلق
به شماست پس باید وارد در آن شوید و عقربه
های طلایی آن گردید تا راهی یافته برای
تداوم حیات خانوادگی مان نه بر جباریت متمرکز تاریخی بلکه بر اساس مذهب
انسانیت ،خارج از رنگ پوست،نژاد،زبان و یا هر مولفه ای دیگر.بهتر بگویم جامعه
دموکرات انسانی دموکرات می خواهد که اعتقاد قلبی و واقعی به آن داشته باشد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">باری، فرزندان مان ،نگاه به قلم های انسانی تان
دارند پس پیش قدم شوید تا آینده طوری دیگر ترسیم گردد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-2372989376005858912012-06-30T22:20:00.000+02:002018-01-17T21:00:39.443+01:00فهم عوامانه از دموکراسی و سکولاریسم و ضرورت جدی گرفتن آلترناتیو<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHfi713U1hHuxeMavCVbB5ntQnKAEpUEHUzwIx2nfRgFMd3Kpqp685coXRJoX-KRGbn1S_-Xt4IHhx58O_9aGIWYY_kc0GOZyT8jdBcExfbYDry7pRrcZeK3gaMVu9UeygNnl04aFjUjJ5/s1600/%25D8%25B3%25DA%25A9%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B1%25DB%258C%25D8%25B3%25D9%2585.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="391" data-original-width="485" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHfi713U1hHuxeMavCVbB5ntQnKAEpUEHUzwIx2nfRgFMd3Kpqp685coXRJoX-KRGbn1S_-Xt4IHhx58O_9aGIWYY_kc0GOZyT8jdBcExfbYDry7pRrcZeK3gaMVu9UeygNnl04aFjUjJ5/s200/%25D8%25B3%25DA%25A9%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B1%25DB%258C%25D8%25B3%25D9%2585.jpg" width="200" /></a></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;">این روزها مولفهء سکولاریسم و نسبت آن با
دموکراسی بیش از پیش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مورد توجه رسانه های
پر مخاطب فارسی قرار گرفته است اما آنچه مسلم است هنوز یک درک و فهم عوامانه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از دموکراسی ، سکولاریسم و سایر مفاهیم سیاسی و
جامعه شناختی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نه تنها در بین برخی اصحاب رسانه،
بلکه در بین برخی از اکتیوست های سیاسی ما قابل مشاهده است که قطعا گذر سهل انگارانه
ازاین فهم نادرست ، سوء تفاهماتی در افکار عمومی و ذهن مخاطبان بوجود خواهد آورد که
در نهایت منجر به تسری مفاهیم غلط <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و ترویج
بد فهمی در سطح جامعه خواهد گشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "calibri";">.</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> این
را از این جهت بیان می کنم که حتی مجریان حرفه ای<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>در برخی از برنامه های پر مخاطب فارسی<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>عملا یک نظام سکولار را با یک نظام دموکراتیک متفاوت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و آن را در تقابل با آن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قرار می دهند . برخی نیز آن را با پسوند ستیزه
جو<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نسبت به دین، می آرایند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; line-height: 200%;">براستی آیا دموکراسی در تضاد با سکولاریسم است
یا به موازات آن نوعی شیوه فرمانروایی محض است ؟ یا تمام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دموکراسی های پویا در جهان معاصر از الزامی چون
سکولاریسم، برخودارند؟<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در کدام نقطه دنیا یک
دموکراسی ریشه دار را می شناسید که بر سکولاریسم مبتنی نباشد؟ افزون بر آن آیا در حکومت
های سکولار دموکرات، دین داران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بیشتر تحت کنترل
و فشارند یا در حکومت های دینی چون ایران ؟ آیا دین داران در دولت های سکولار
نروژ، سوئد ، دانمارک، ژاپن و ده ها نظام سکولار دموکراتیک درگوشه گوشهء این
دنیا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>آزادتر به آداب دینی خود عمل می کنند
یا در نظام های دینی همچون ولایت فقیه درایران؟ آیا به واقع می توان یک دموکراسی
غیر سکولار در گوشه ای از این کره خاکی مشاهده نمود ؟ جالب اینکه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حتی دولت اسلام گرای <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اردوغان نیز خود را پایبند به ارزش های
سکولاریستی معرفی می کند. تجربه تاریخی نشان داده است که هیچ نظام دینی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حتی بطور نسبی در ظرف دموکراسی نگنجیده در
حالیکه تمام دموکراسی های پویا از مولفهء سکولاریسم به عنوان یکی از قوام دهندگان
دموکراسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بهره می برند. متاسفانه در تقابل
قراردادن ناشیانهء سکولاریسم و دموکراسی و دادن نسبت هایی چون ستیزه جو به آن موجب
می شود تا بخش وسیعی از جامعه برداشت غلطی از این رویکرد داشته باشند. این بد فهمی
فقط مختص سکولاریسم نیست بلکه برخی هنوز درک درستی از دموکراسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هم نداشته و ندارند . برای مثال دوستان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>این مولفه را همچنان هدف می انگارند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>غافل از اینکه دموکراسی یک فرایند و یا ابزاری
است برای رسیدن به اهدافی عام و خاص و آن اهداف اجمالا چیزی نیستند جز به کمال
رساندن حقوق فردی و جمعی انسان در یک بستر سیاسی – مدنی- اقتصادی... که <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مبتنی بر خواست همگانی است .اگرچه برداشت ها و
تعاریف متعددی از دموکراسی وجود دارد اما غایت دموکراسی این است.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تاسف بار تر اینکه هنوز دوستان با نگاه ریاضی و
کمی به دموکراسی می نگرند و تعبیر شان از آن، حاکمیت اکثریت بر اقلیت است. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در حالیکه هدف انگاری دموکراسی، آن هم بر مبنای
نگاه ریاضی و بدون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الزامات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کیفی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>موجب می گردد</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;"> تا دموکراسی مفهموم نظری و عملیاتی خود را از
دست داده و به دموکراسی عددی تعبیر گردد که عموما فاقد استانداردهای راهبردی است .به
نظرمی رسد منظری که دموکراسی را هدف می پندارد، در نهایت منتهی به چنین رویکردی
گردد.این درحالی است که دموکراسی در واقع هدف نیست ،بلکه ابزاری است برای رسین به
هدف.این را از این جهت گفتم که هدف پنداشتن دموکراسی موجب می شود تا همگان بر این باور
باشند که جامعه بدون هیچ الزامی و فقط بر اساس<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>نگاه ریاضی می تواند <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فردیت انسان
را نادیده بگیرد.اشتباه نکنید این یک نگاه لیبرالی به این مساله نیست<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و شاید حتی بتوان از منظر نظرات جمع باورانه و
سوسیالیستی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بهتر به آن نگریست چرا که آسیب
به فردیت انسان در نهایت به آسیب اجتماعی منجر خواهد شد و اتفاقا از منظر سوسیالیسم
این ایده باید جدی تر گرفته شود. در واقع هدف انگاشتن دموکراسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به "کمیت باوری " می انجامد چرا که
عموما عوام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از دموکراسی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حاکمیت اکثریت بر اقلیت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>را<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>درک
می کنند .این رویکرد موجب می شود تا مفرهایی همیشه برای بازگشت و باز تولید
استبداد وجود داشته باشد .به دیگر سخن<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>نگاه جانبدارانه به کمیت دموکراسی، راه را برای<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>امتداد یافتگی دیکتاتوری فراهم می سازد . تجربه
یکی دو قرن اخیر چه در اروپا و چه در ایران و یا سایر نقاط دنیا چنین فرضیه ای را
بیش از پیش اثبات می کند. نگاه عددی به دموکراسی باعث می شود تا عوام فریبان سیاسی
با تحریک احساسات ملی یا مذهبی و یا سایر خصایص مشترک جمعی ، آرای اکثریت را بدست
آورده وبا تسلط بر قدرت سیاسی، فرایندی را که<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>از طریق آن، به قدرت رسیده اند، نابود گردانند. اتفاقا در خاورمیانه این
امر محتمل تر است تا سایر نقاط توسعه یافته تر. محمد مرسی رئیس جمهوری فعلی مصر که
به نمایندگی از اخوان المسلمین به قدرت رسیده، درست از قبل چنین نگاهی پیروز انتخابات
گشته است و قطعا در آینده ای نه چندان دور شاهد آن خواهیم بود که چگونه فراکرد
دموکراسی و موازین حقوق بشری در نظام پوپولیستی – مذهبی مصر کنونی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به ورطهء واپسگرایی راهی خواهد گشت . سرنوشت مصر
یک فرضیه نیمه اثبات شده است اما خود جمهوری اسلامی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مصداق<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>اثبات گشتهء این فرضیه است که هیچکس توان رد آن را ندارد. اتفاقا هیتلر هم
از قبل چنین منظری<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در ابتدای قرن بیستم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در اروپا به قدرت رسید. یعنی بر اساس دموکراسی
عددی صرف، بنیانگذار یک نظام فاشیستی مبتنی بر نژادپرستی افراطی درآلمان گشت .
چنین رویکردی به ویژه بعد ازهر انقلابی و یا سرنگونی هر نوع حکومتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>محتمل است .در چنین شیوه هایی، برندگان
نهایی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>که از طریق مشروع و غیر مشروع برنده
کرسی قدرت می شوند شاخص اصلی پیروزی خود را کمیت معرفی می کنند به عبارت دیگر این
کمیت است که ملاک برتری قرار می گیرد نه کیفیت.</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; line-height: 200%;">برای اینکه نقص اساسی چنین نگرشی مشخص گردد به
مثال پیش رو توجه کنید: اگر دولتی یا مجلسی که از طریق دموکراسی عددی بر روی کار
آید و بنا بر مشروعیتی که از رای دهندگان خود می گیرد قانونی تصویب و اجرا کند که <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خارج شوندگان از دین رسمی کشور محکوم به اعدامند
آیا این رویه به سعادت اجتماعی و فردی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رای
دهنگان کمک می کند؟ پس حقوق فردی در اینجا چه جایگاهی دارد؟ شاید طرفداران بی چون
چرای دموکراسی عددی بر این باور باشند که اگر جامعه از چنین تصمیمی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زیان کند ،قطعا در انتخابات بعدی می تواند نظر
و انتخابی دیگر را ابراز و القا کند اما حقوق فردی این همه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>انسان چه می شود؟ آیا جمع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به لحاظ اخلاقی اجازه دارد حقوق فردی شهروندان
را فقط بواسطه کمیت برتر حتی در یک دوره چهار ساله،ضایع کند و یا <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فردیت انسان باید آزمایشگاه جمع تصور شود؟ مثال
دیگر در باره ونزوئلا پررنگ تر می گردد .در جمهوری های سکولار دموکرات معمول است
که رئیس جمهور فقط می تواند در دو دوره متوالی کاندید ریاست جمهور گردد اما در
ونزوئلا هوگو چاوز<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>درست<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>با تکیه بر دموکراسی عددی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و با توجیه اینکه اکثریت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مردم خواهان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تغییر قانون انتخابات هستند طی یک رفراندوم نمایشی
،الزام و محدودیت دو دوره ای انتخابات را لغو کرده و عملا برای بار سوم کاندید
انتخابات و در نهایت برنده آن شد و تا کنون مثل یک امپراطور بر ونزوئلا حکومت می
کند. و البته در یاری رساندن به حکومت مردم ستیز ایران نیز بی هیچ ابایی ندارد.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; line-height: 200%;">ازاین روست که باید از هدف انگاری دموکراسی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و حرکت به سمت دموکراسی عددی اجتناب کرد <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>چرا که برداشت عمومی مردم از دموکراسی، حاکمیت
اکثریت بر اقلیت است.این نگرش تنها مختص جامعه ایرانی نیست حتی درغرب نیز <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بعضا چنین برداشتی ازآن می شود. اما در جوامع
توسعه یافته مثل فرانسه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>روشنفکران و نخبگان
سیاسی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الزاماتی کیفی بر دموکراسی نهاده اند
که کمتر ماندگاری آن <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تهدید شود، همچون
سکولاریسم و یا به تعبیر فرانسوی ها لائیتیسه و یا مبانی شناخته شده دیگر حقوق
بشری.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; line-height: 200%;">و اما حرف آخر:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">تمام این قضایا را از این جهت بیان کردم که هر
جامعه ای به خصوص جوامع کمتر توسعه یافته ظرفیت بالایی برای تحت تاثیر قرار گرفتن
از جریان های عوام فریبانه سیاسی دارند که با تحریک احساسات جمعی مردم ، مفرهای باز
تولید استبداد را به شکلی زیرکانه برای خود، باز خواهند گذاشت.از اینرو باید مولفهء
آلترناتیو حد اقل در این باب جدی گرفته شود که عقلای اپوزوسیون منطقی تر به آینده
ایران بعد از جمهوری اسلامی بنگرند تا شاهد تکرار اتفاقات مشابه نگردیم.به نظر می
رسد اپوزیسیون بیش از هر چیز باید بر یک آلترناتیو عقلائی تمرکز کرده تا آینده
ایران کمتر تحت تاثیر احساسات عوام گرایانه قرار گیرد. ناگفته نماند که انقلاب
ایران در سال 57 ازاین رو به این سمت گرایید که همگان فقط می خواستند تا رژیم
شاهنشاهی سقوط کند.یعنی هدف اصلی</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">سقوط
رژیم بود وبه آینده و واقعیات پیش رو عنایت نداشتند. اتفاقا روشنفکران ما بیش از
دیگران در این دام افتادند</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">در نتیجه
انقلاب اجتناب ناپذیر و به حق مردم ایران به سمتی دیگر که مبتنی بر ارزش های واپس
گرایانه بود سوق پیدا کرد .در واقع یک آلترناتیو واقع گرا </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">و سکولار دموکرات هیچگاه برای آینده ایران پیش
بینی نشده بود.مصر کنونی نیز درست در همین مسیر گام برداشته است اگرچه روشنفکران
مصری و آزادیخواهان مصری واقع گراتر از همتایان ایرانی خود هستند ولی به رغم این
هشیاری نسبی باز شاهد آنیم که جریان پوپولیستی بر جریان تجدد طلب غلبه می کند .
بنابراین</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">بایستی از انقلاب سال پنجاه هفت
و شرایط کنونی خاورمیانه به خصوص سرنوشت مصر که قلب تپنده کشورهای عربی است</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">مشق</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">مضاعف کرده</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">و بیش از پیش به مولفهء
آلترناتیو بیاندیشیم. یاد مان باشد اصولا غرب چندان رغبتی به روی کار آمدن حکومت
های غیر مذهبی و سکولار دموکرات در خاورمیانه ندارد.تا آنجا که شواهد نشان می
دهد</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">این نیروهای مذهبی هستند که در منطقه
خاورمیانه در سال های اخیر به قدرت رسیده اند و جالب اینکه همیشه مورد حمایت نیروهای
غربی بوده اند. مالکی،حامد کرزای،مرسی در مصر، و اساسا </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">چرا دور برویم</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">خود جمهوری اسلامی که با چراغ سبز غرب آن هم برای جلوگیری از نفوذ کمونیسم،
از دل چنین نگرشی در سی اند سال پیش</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">سر بر
آورد.از دیگر حکومت های مذهبی می توان از نظام حاکم بر عربستان نام برد که تنها در
چند سال اخیر</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">زنان توانسته اند حق داشتن
شناسنامه را به دست آورند. البته دولت اسلام گرای اردوغان نیز از حمایت غرب بی
بهره نبوده است. بنابراین اپوزیسیون سکولار دموکرات باید متوجه این نکته باشد که
طرفداران اسلام رحمانی بیش از پیش در نگاه غربیان عزیزند و غرب در به قدرت رسیدن
این گروه قطعا</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">از هیچ کوششی دریغ نخواهد
کرد. </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">این جاست که مساله آلترناتیو برای
اپوزوسیون سکولار دموکرات باید جدی گرفته شود تا مجال به قدرت رسیدن یک جریان
مذهبی</span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> </span><span style="font-family: arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: -36pt;">با شعار های عوام فریبانه،بار دیگر
در آینده ایران فراهم نیاید.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 200%;"></span></div>
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-27154826260966519142012-05-20T16:49:00.001+02:002018-01-14T17:47:52.927+01:00آیا جامعه ایران یک جامعه مذهبی است؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial";"></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">چند صباحی است که القای این موضوع که جامعه ایران یک جامعه
دینی صرف و مبتنی بر عصبیت مذهبی است دردستور کار برخی از دوستان قرار گرفته<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>است.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ایشان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بر این باورند که مولفه نقد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وطنز نباید وارد در حوزه <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دین و مقدسات مردم گردد . این رویکرد از سوی
برخی از فعالین سیاسی ،روشنفکران<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وحتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دین ناباوران ایرانی نیز مطرح
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می گردد. بیشتر این دوستان به صراحت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>موضع گیری خویش را در مختصات مصلحت سیاسی نه به
معنای خاص بلکه به معنای عام به کار برده و طوری<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وانمود می کنند که گویا <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مصلحت
اندیشی باید حتی در حوزه روشنفکری،هنر و ادبیات<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>هم اعمال گردد و اساسا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بیان نظر و
اندیشه نباید از<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>چارچوب مقدسات بواسطه
مصلحت اندیشی حسابگرانه، فراتر رود. جالب اینکه ایشان حتی به مطرح کردن مفاهیمی
چون سکولاریسم نیز به طور ضمنی حساسیت نشان می دهند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>غافل از اینکه امروز ، مقوله سکولاریسم به طرز
عجیبی در بین مردم ایران بویژه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نزد طبقه
متوسط و شهرنشین ،جای خود را باز کرده است . گویا<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>آستانه تحریک دوستان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نسبت به
باورهای مذهبی نسبت به مردم داخل ایران، حساس تر است. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نگارنده بسط این تئوری را اساسا یک شیوه عوام
فریبانه می داند که مختص شیفتگان قدرت است نه مصلحان آن به معنای خاص.</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">براستی بر چه اساسی دوستان اینطور وانمود می کنند که جامعه
ایرانی یک جامعه مذهبی است و اصولا مختصات یک جامعه مذهبی که بر مقدسات بی چون و
چرا بنا شده ، چگونه قابل ارزیابی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و شناخت
است؟ بهتر بگویم یک جامعه مذهبی صرف، چه خصوصیاتی دارد و آستانه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تحریک مردم نسبت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مقدسات در یک اجتماع دینی چگونه قابل اندازه
گیری است ؟ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>آیا مذهب همچنان نهادی قوی،
تاثیر گذار و اساسی در زندگی روزمره مردم ایران است؟ براستی چند درصد مردم
ایران،در شبانه روز نماز می خوانند و یا چند درصد ایشان به طور خودجوش آن طور که
در افغانستان شاهد آنیم حاضرند برای اعتراض به هتک حرمت مقدسات مذهبی دست به هر
کاری بزنند؟ اساسا معیار دوستان برای معرفی جامعه ایرانی به یک جامعه دینی حساس
چیست؟</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">نگارنده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نقش مذهب
در تعاملات اجتماعی مردم ایران را هیچگاه نادیده نمی گیرم چرا که که مذهب ریشه در
تعاملات اجتماعی همه جوامع دارد ولی آنچه مسلم <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>است پیدا کردن زوایای مشترک بین مدرنیته و مذهب
اساسا <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>کودکانه است.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>این <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در
حالی است که این رویکرد اجتناب ناپذیر<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>یعنی مدرنیته، به تدریج در حال خارج کردن آموزه های مذهبی از رفتار ها،ارزش
ها و هنجارهای اجتماعی مردم ایران است.امروزه یک رفتار مذهبی که دردویست سال پیش
امری ارزشی و به هنجار بوده نه تنها یک ارزش تلقی نمی شود <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بلکه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>رفتاری غیر ارزشی محسوب می گردد.این رویکرد ناشی از نسبی بودن مولفه
ها،پدیده ها، ارزش ها و هنجارهای اجتماعی است که قطعا امری است اجتناب ناپذیر. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تعدد زوجات نمونه مسلم این تعریف است که در
گذشته، امری پسندیده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و اکنون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به رغم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>موجه بودن در اصول دینی ، رفتاری نابهنجار در بین مردم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تلقی می گردد. </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">یادمان باشد بین مذهب و رشد شهر نشینی یک ارتباط معنا داری
وجود دارد.امروزه قریب به 70 درصد مردم ایران در شهرها زندگی می کنند.این خصیصه
موجب شده است تا <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شهرنشینان بیش از پیش خود
را با ساز و کارهای نوین مدنی و فرا دینی سازگار سازند که کمتر دردایره مقدسات و فرامین
مذهبی قرار می گیرند. میانگین سنی مردم ایران در دو دهه اخیر بیش از پیش در هرم
سنی جمعیت کشور رو به کاهش بوده است اگرچه در سال های اخیر <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4 سال بر آن افزوده شده ، اما در نهایت میانگین
جمعیت 28 سال است یعنی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یک جامعه جوان و
خواهان تحول .اصولا جوانی خود یکی از شاخص های تحول خواهی است که بیشتر بر شور و
حرارت این جهانی استواراست تا محافظه کاری دینی که عموما در سنین بالا، افراد به آن
دچار می شوند. تعداد دانشجویان کشور حدود چهار میلیون صد هزار نفر اعلام گشته است .
این در حالی است که فارغ التحصیلان بسیاری از قبل داشته ایم. ناگفته نماند اساسا
بین دین باوری و میزان تحصیلات رابطه معنی داری وجود دارد طوری که محققان بر این
باورند کسانی که از تحصیلات دانشگاهی و آکادمیک برخوردارند کمتر به باورهای مذهبی
مقیدند. بی خود نیست که بسیاری از روحانیون مذهبی<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>و حاکمان، بارها و عملا تاکید کرده اند که دانشگاه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>محل ترویج دین گریزی است. البته حاکمان جمهوری
اسلامی از همان ابتدا متوجه این نکته شده بودند که دانشگاه موی دماغ ایشان در
آینده خواهد شد. وقوع انقلاب فرهنگی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در
سال های اولیه انقلاب ،خود تایید کننده نگرانی حاکمیت نسبت به این مولفه بوده و
هست.در سال های اخیر نیز حاکمیت، بویژه خامنه ای بارها بر تجدید نظر در ادامه حیات
رشته های علوم انسانی تاکید کرده است غافل از اینکه دانشجویان رشته های فنی و علوم
تجربی بواسطه پیروی از منطق ریاضی، بیشتر تمایل به دین گریزی داشته و دارند.</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">تمام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>این قضایا نشان
از این واقعیت دارد که به رغم اینکه حاکمیت سعی کرده تا به ارزش ها و هنجار های مذهبی
و سنتی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جان تازه ای دهد،جامعه ایرانی در حال
خارج شدن از مرز های ترسیم شده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دین رسمی است.حساسیت
حاکمان به علوم جدید و مفاهیمی چون سکولاریسم خود نشان دهنده این باور است که خود
حاکمان نیز درک کرده اند که مذهب در حال کم رنگ شدن در جامعه ایرانی است.جالب
اینکه 75 درصد بازدید کنندگان نشریه اینترنتی سکولاریسم نو از یک میلیون بازدید
کننده در ماه ، از داخل ایران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>می باشند و
خیل عظیمی از این بازدید کنندگان در شهرهای مذهبی وارد در فضای این وبگاه می گردند.
این خود شاخصی است نسبی که<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نشان دهنده این
واقعیت است که حداقل جدایی دین از حوزه سیاست واجتماع ، فکر<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بازدید کنندگان را به خود مشغول ساخته و آن ها
را به تامل در این مولفه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>واداشته است.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به نظر نگارنده این موضوع بسیار مهم در شناخت
دیدگاه مردم ایران به مولفه هایی چون سکولاریسم است.البته ناگفته نماند که رفتار
حاکمان خود یکی از عوامل اصلی سمت گیری نگاه مردم به رویکرد جدایی دین از حوزه
سیاست و اجتماع گشته است.</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">با این وجود برخی از دوستان روزنامه نگار و روشنفکر! طوری اظهار
نظر می کنند که مثلا ترانه جدید شاهین نجفی چنان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>آستانه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>تحریک مردم ایران را منقلب کرده که ممکن است هر آن، میلیون ها انسان دین
مدار به خیابان ریخته و زمین وآسمان را به هم بدوزند. می توان به جرات اذعان داشت
که بسیاری از جوانان ایرانی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دقیقا نام
بسیاری از بزرگان مذهبی شیعه را به خاطر ندارند و شاید تعداد خواندگان مشهور رپ امریکایی بیشتر درذهن شان حک شده است. این در حالی است که در سه دهه اخیر
هیچگاه جمعیتی خود جوش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>برای مقابله
با<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نقد باورهای مذهبی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در ایران شکل نگرفته<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و اساسا هر جمعیتی که دور هم گرد آمده ،منتسب به حاکمیت و با تدارکات قبلی از جانب
ایشان بوده است مگر اینکه اقلیت های مذهبی
به سبب فشار حاکمان ، اعتراضات خود جوشی را ترتیب داده که به سختی سرکوب گشته
اند، مانند اهل تسنن و یا دراویش اهل حق.</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">نه دوستان !<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ایران، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>افغانستان نیست که مردمانش <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بواسطه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>عصبیت مذهبی و به طور خود جوش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و
ارادی در برابر اینگونه کنش ها ،واکنش های عصبی به خرج دهند مگر اینکه دوستان،
تجمعات انصار حزب الله را<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>خود جودش و
صادقانه در نظر گیرند ! در حالی که به روشنی اثبات شده این گروه دقیقا به بیت
خامنه ای وصل است و در واقع یکی از ابزارهای فشار حاکمیت است نه وجدان مذهبی جامعه .</span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">همین چند سال پیش
فیلمی به نام مارمولک وارد در فضای سینمایی کشور شد .به رغم اینکه سازندگانش سعی
داشتند تا نشان دهند یک فرد نابهنجار در لباس روحانیت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قابلیت تغییر به یک انسان بهنجار را داراست
ولی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>استنباط وجدان جمعی مردم، لحظات
پایانی فیلم را آنگونه که حاکمیت می خواست<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>تجربه نکرد.مردم آن چیزی را که می خواستند و در طول این سال ها درک کرده
بودند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>،از شخصیت اصلی داستان برداشت
کردند. به دیگر سخن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>روحانیت در ذهن مردم
به عنوان یک شخصیت شیاد و نابهنجار ترسیم شد طوری که<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مردم با مشاهده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یک روحانی در اماکن عمومی وی را مارمولک خطاب
کرده و یا در ذهن خویش چنین تصوری داشتند.این در حالی است که روحانیت متولی امور
دینی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در جامعه است و تمسخر ایشان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>یکی از مصادیق جدی نبودن باورهای مذهبی است. همچنین
در سه دهه اخیر شاهد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تعدد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و گسترش جوک های مذهبی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>درسطح باور عمومی هستیم که بسیار قابل تامل
است.ممکن است برخی اینگونه این موضوع را مطرح کنند که این جریان به واسطه برخی
افراد دین ستیز ترویج می گردد اما قطعا گسترش روز افزون این جوک ها نشان از
استعداد پذیرش ذهن جمعی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مردم داشته و دارد
.یعنی اشتیاق برای باز نشر مفاهیم یاد شده<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به صورت شفاهی، خود دلیلی است بر این ادعا که جامعه آمادگی و اشتیاق لازم
برای شنوایی آن ها را دارد.چرا چنین فرایندی در عراق،کشورهای عربی و حتی جامعه
ترکیه، قابل مشاهده نیست. بدیهی است مردم ایران بر اساس نیاز روانی خویش پذیرای
مولفه های منتشر شده می گردند. بنابراین
توجیه این رویکرد به عنوان توطئه از جانب دین ستیزان، هیچگاه نمی تواند <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>غلظت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اشتیاق
جمعی مردم را به طنز و جوک ها ی مذهبی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>توجیه کند.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">به نظر می رسد رفتار حاکمان مذهبی بیش از سایر عوامل سبب
دین گریزی مردم گشته است . در واقع</span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;"> </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">جامعه ایران به واسطه
فشار بی حد و حصر حاکمان مذهبی ، دچار دلزدگی قابل ملاحظه ای نسبت به آموزه های
مذهبی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>گشته است که در هیچ کجای خاورمیانه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قابل مشاهده نیست.به دیگر سخن </span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">همان روندی در ایران در حال طی شدن است که در
اروپای چند قرن پیش اتفاق افتاد یعنی گذر از کلیسا و روی آوردن به باورهای انسانی مبتنی
بر قرارداد های اجتماعی نه فرامین الهی.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">صادقانه باید بیان داشت که جامعه ایرانی به مراتب جلوتر از
سایر جوامع خاورمیانه، حتی ترکیه است. یادمان باشد در یک صد سال اخیر، ایران شاهد
دو انقلاب کبیر یعنی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>انقلاب مشروطه و
انقلاب سال 57 بوده است.مردم ایران اولین انقلاب دموکراتیک در خطه آسیا را تحط
عنوان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مشروطه با دستان خود به کف آوردند
که الگو و سرمشق نه تنها ملل آسیایی بلکه برخی از ملل اروپایی نیز گشتند.افزون بر
آن نقد مذهب، باورها و سنت های پیشین یک امر جدید نیست. با نگاه به اندیشه های
روشنفکران ایرانی1 در قبل ، صدر و بعد مشروطه تا به اکنون ، به وضوح خواهیم دید که
این فرایند، ریشه صد و چند ساله در این دیار دارد و نمی توان بعد از یک قرن، روند
طبیعی آن را از حرکت با زداشت.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">با این وجود نمی توان نقش مذهب را در بین مردم ایران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نادیده گرفت ولی نگارنده بر این باور است که
مذهب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بیشتر مولفه ای است شرطی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تا غیر شرطی و حقیقی در ذهن و تار و پود هر
ایرانی . قطعا نظریه" پاولوف" روسی را بسیاری از روانشناسان و جامعه
شناسان به خوبی می شناسند که چطور برخی موجودات زنده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>و هوشمند در پاسخ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به محرک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 250%; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "calibri";"> </span></span><span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">های غیر شرطی و شرطی ، دست به واکنش زده و<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بعد از این که محرک غیر شرطی قطع می گردد
،موجود زنده به ویژه انسان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قابلیت واکنش
به محرک شرطی را دارد بطوریکه خارج از اراده؛ هرگاه این محرک شرطی ارایه می شود
واکنش شرطی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تکرار می گردد. این در حالی
است که محرک شرطی هیچگاه تامین کننده اصلی نیاز آن موجود نیست و صرفا یک محرک مجازی
است . در واقع رفتارهای مذهبی در ایران ، یک واکنش شرطی مبتنی بر عادت است که به
صورت واقعی نمی تواند<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نیاز روانی <span style="mso-spacerun: yes;"> جامعه را</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از
محرک های مذهبی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دریافت کند . بهتر بگویم، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رویکرد جامعه ایرانی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>به دین بیش از آن که ارادی و عامدانه باشد، بر
عادت فردی - اجتماعی استوار است . عادت به برخی رفتارها را نمی توان در دایره
اراده و انتخاب بررسی کرد. برای مثال بارها از زبان ماده باوران و آتئیست های
ایرانی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شنیده ایم که برای اثبات صادقانه
امری، به مقدسات مذهبی سوگند یاد می کنند.آیا می توان این سوگند را ارادی و یا
اعتقادی دانست و یا این واکنش عادت و پاسخی است شرطی ؟ به نظر می رسد مردم ایران
به خصوص طبقه متوسط و تحصیل کرده در حال عبور از این رویه غیر ارادی اند، شواهد که
اینچنین نشان می دهد. باری این بحث باید بیش از این باز گردد که در این نوشتار
مجال آن نیست.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">و اما حرف آخر:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;">مردم ایران در حال گذر از مرزهای آسمانی به باورهای این
جهانی اند و در صددند تا با رویکرد به <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ارزش های سکولاریستی ،آینده ای روشن برای خود
ترسیم کنند. از این رو دوستان به جای اینکه بازهم به رفتارهای محافظه کارانه و
مصلحت اندیشانه روی آورند،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لطفا باعث
انحراف مسیر تکاملی مردم ایران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>در جاده
تغییر نگردند.یک بار در سال 57<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>چنین
رفتاری موجب به سرقت رفتن انقلاب مردم ایران گشت .بنابراین پای کوبیدن بر این زمین
سست نه تنها آرزوهای مردم ایران بلکه نیات شما را نیز با خود به دل نیستی فرو
خواهد برد.تاریخ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>برای خواندن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>صرف نیست بلکه دبستانی است که هرچه در آن
بیاموزیم ،کم آموخته ایم!<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 250%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 250%;"><span style="font-size: x-small;">نکته:منظور از دین گریزی دین ستیزی نیست</span></span><br />
<span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: x-small;">1</span><span lang="FA" style="line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;">-امیراحمدی،مهران-راهبران فکر مشروطه- نشردرسا - تهران1381</span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="line-height: 250%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-8226919815480298012012-05-07T16:14:00.001+02:002012-05-20T16:49:37.684+02:00مطالبات مردم ایران در مسلخ فراموشی دیپلماسی غرب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="line-height: 150%;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><b style="line-height: 200%; text-align: center;"><span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 200%;"> </span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 200%; text-align: right;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"> میهمان تلویزیون بی بی سی فارسی در حالیکه یک تن قند
در دلش آب گشته بود از موفقیت مذاکرات هسته ای بین جمهوری اسلامی و قدرت های جهانی خبر می داد و با حسی که رضایت
از آن فوران می کرد اذعان داشت: "در صورت موفقیت کامل مذاکرات هسته ای ،غرب
مشوق های غیر قابل انتظاری در پیش روی جمهوری اسلامی خواهد گذاشت." جای تعجب
نیست او مشاور اقتصادی اتحادیه اروپا ست نه مردم ایران! این روزها دل خوشی چندش
آور میهمانان شبکه های پر مخاطب فارسی زبان ، از این رویکرد ریاکارانه، قلب هر
ایرانی درمندی را می آزارد. گویا همه وهمه از غربی ها گرفته تا
برخی دیگر از ایرانیان خارج از کشور! آن قدر ذوق زده گشته اند که بی هیچ پروایی، نمی توانند شادمانی خویش را از
این رویکرد، حداقل درانظار عمومی پنهان کنند.گویا ایشان سمپاتی عجیبی به حفظ منافع
استراتژیک غرب دارند تا مطالبات سی و اند ساله
مردم ایران! </span><span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">این در حالی است که احمد شهید گزارشگر ویژه حقوق بشر در مسایل ایران همین
ماه قبل، با چشمانی تیزبین شیطنت بدنی دو
بازیکن فوتبال را با آب و تا ب در گزارش
ناقص خویش گزارش می کند ولی هزاران اعدامی
دهه شصت و مصیبت هایی که در آن دوران بر مردم ایران رفته را اصلا ندیده و همچون
کوری عصا کش و متکی بر برخی کوتوله های شهرت طلب از کنار این نسل کشی مذبوحانه می گذرد.( رجوع کنید به نامه رضا
معینی به احمد شهید) خب شاید بر احمد شهید
نتوان بیش از این خرده گرفت چراکه او نماینده سازمان دول است نه سازمان ملل !
براستی همه دولت های عضو در سازمان ملل همچون جمهوری اسلامی !نماینده واقعی ملت
شان هستند؟</span><b><span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"> </span></b><span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">باری باز هم جای تعجب نیست چرا که هیچگاه رییس
جمهوراسبق برزیل برای جلوگیری از اعدام
فرزاد کمانگر ( به تعبیر برخی ماهی سیاه کوچولوی صمد) هیچ بیانیه ای نداد و شاید
اصلا اسم او را تاکنون شنیده نباشد ویا همسر گرامی سارکوزی نیز هیچگاه از او یادی نکرد ولی تا
دلتان بخواهد سکینه آشتیانی ...و شهلا جاهد حمایت جامعه جهانی، حتی بزرگان عرصه سیاست بین الملل را با خود همراه داشتند. تعجب نکنید عایق های
صوتی یعنی شهرت طلبان نان به نرخ روزخور،هیچگاه نمی گذارند تا به
سادگی صدای واقعی ملت ایران در سطح جهان پخش گردد و هچنان در صدد مطرح کردن تمایلات فرعی به جای مطالبات اصلی مردم ایران هستند.جای شکرش باقی است که
خانم عبادی برنده صلح نوبل در اقدامی غیر
منتظره !ولی بجا از نادیده گرفتن حقوق بشر در طول مذاکرات هسته ای دست به گلایه
گشودند.دست مریزاد خانم عبادی! در تعجبم که چرا تعریف با نوی صلح! از حقوق بشر
هیچگاه در مختصات دهه شصت نمی گنجد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">تمام این وقایع نه تنها عجیب نیست بلکه در سطح روابط بین الملل بسیار معمول است.کدام وجدان
آگاهی است که نداند جمهوری اسلامی محصول ناقص الخلقه ای است که از رحم ناپاک جنگ سرد در
دهه 70 میلادی متولد گشت؟ آنقدر اسناد و مدارک مستند در این باره وجود دارد که خوشبین ترین آدم ها با
مطالعه بی طرفانه این اسناد در حیرت فرو خواهند رفت که چگونه انقلاب مردم ایران به
سوی یک جریان واپسگرایانه هدایت گشت.قطعا تداوم این رویکرد ریاکارانه هنوز که هنوز
است بر دوش مردم ایران سنگینی خواهد کرد و جمهوری اسلامی با فراغ بال دریافته که
چطور برای بقا و ماندگاری باید بار دیگر به بازی چندش آور قدرت های جهانی تن دهد. و
اما این مقدمه را از این جهت بیان کردم که یاد آور شوم : مگر تحت همین فشارها ی اخیر
نبود که حاکمان ایرانی از خط قرمز خویش یعنی انرژی هسته ای در حال گذر هستند تا
بقای خویش را تضمین نمایند؟ براستی چه می شد که همین فشارها برای تحقق مطالبات سی واند ساله مردم ایران اعمال می
گشت؟ آیا فشار برای دستیابی مردم ایران به
مطالبات خویش که مبتنی بر استانداردهای حقوق بشری است ،از مشروعیت بیشتری برای مطرح شدن
در سطح جهانی، نسبت به توقف غنی سازی اورانیوم، برخوردار نبود؟! افزون بر آن کوتاه آمدن جمهوری اسلامی در این
شرایط، خود نمایانگر این واقعیت است که می توان امتیازهای دیگری که به مناسبات
سیاست داخلی کشور مربوط می گردد ،بدست آورد .اما گویا این بازی ادامه دارد و قدرت های جهانی و برخی کوتوله های نان به نرخ
روز که به خوبی رگ خواب غربی ها را برای تداوم روند شهرت طلبی خویش فهمیده اند، مردم ایران را همچنان
بسان موش های آزمایشگاهی در بسط مناسبات ژئوپولیتیکی خاورمایانه در قربانگاه
جمهوری اسلامی به بازی گرفته و به مسلخی
دیگر هدایت می کنند .هنوز یادمان نرفته که
کاتر رئیس جمهور اسبق آمریکا به صراحت گفت :"ما انتظار داشتیم خمینی یک گاندی
دیگر شود"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">نه خیر آقای کارتر شما اصلا نمی خواستید تا یک گاندی دیگر در خاورمیانه ظهور کند ،شما
همان خمینی با همان مختصات واقعی خودش را می خواستید تا با ترویج پوپولیسم مذهبی
مانع از گسترش کمونسیم در منطقه گردد و فرزندان تان هم هنوز بر سیاست های جنابعالی
به عنوان یک وحدت رویه دائمی می نگرند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">باری ! غرب این بار نیز از مطالبات مردم ایران خواهد گذشت و نشان خواهد داد که حقوق بشر تنها تا
آن جایی قابلیت مطرح شدن را دارد که منافع
شان تامین گردد در غیر اینصورت مصائب و رنج های بیشمار ایرانیان هیچگاه در مختصات
ذهنی و عینی ایشان نمی گنجد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">و اما حرف آخر:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">اگر بعد ها خامنه ای و یا احمدی نژاد را در قالب
برنده جایزه صلح نوبل دیدید چندان تعجب نکنید ! به قولی: "در سیاست هیچ چیز
عجیب نسیت!" بنابراین مردم ایران باید بیش از پیش بر استعداد های خویش درجهت
برهم زدن معادلات سیاسی حاکم بر ایران تاکید ورزند چرا که از این امام زاده ها و کوتوله های نان بروز خور و شهرت طلب، هیچ
شفایی بر ملت ایران مترتب نیست!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<h1 style="line-height: 200%;">
<span lang="NO-BOK" style="font-size: small;"> </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 29px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 200%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 39px;"><b><br /></b></span></span></div>
<br /></div>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-79529069631275166712012-01-30T01:22:00.000+01:002012-01-30T01:27:49.809+01:00تنوع و تکثر اپوزیسیون یک فرصت نه یک تهدید<div style="text-align: justify;"><div><span>قطعا جمهوری اسلامی از ابتدای تاسیس تا به امروز هیچگاه اینچنین دچار بحران های عدیده سیاسی -اجتماعی - اقتصادی نگشته است.حتی جنگ هشت ساله و بحران های سیاسی دهه شصت نتوانسته بود اینگونه که امروز شاهد آنیم ،سران متکبر جمهوری اسلامی را به چالشی وسیع و عمیق بکشاند. ریزش نیروهای وفادار به جمهوری اسلامی از یک سو و بحران اقتصادی پیش رو به سبب ناکار آمدی ساختار سیاسی -اقصادی و نیز تحریم نفت و بانک مرکزی توسط اروپا و آمریکا که قطعا در چند ماه دیگر به طرز سرسام آوری قابل مشاهده و لمس خواهد بود موجب گشته که پایه های پوشالی این نظام که در قالب زرورقی به ظاهر فولادی پوشانده شده بود، آشکارتر گردد.همچنین صعود بی سابقه قیمت ارز و سکه و جهش بی سابق نرخ تورم شرایطی را فراهم آورده که دامنه نارضایتی مردم در حال سر ریز شدن از جام زهری است که شاید نوشیده شود و یا نوشانیده گردد و یا این جام بواسطه غیظ ملتی خسته از استبداد، خاک و شیر گردد. تعجب نکنید ایران درماه های آینده آبستن تحولاتی شگرف خواهد بود.این در حالی است که اختلافات کانالیزه شده و کنترل شده که در طول این سالها به طرز ریاکارانه ای ترتیب داده شده بود گام به گام به سوی چالشی عمیق در حال بروز و ظهور است و اندک اندک رشته این خیمه شب بازی، از دستان بازیگردان اصلی آن یعنی خامنه ای در حال خارج شدن است.این عاقبت دیکتاتوری است که می کوشید علاوه بر اینکه برای خود مکانی جنت مآبانه ترسیم نماید، با ریاکاری مثال نازدنی ،شرایطی را فراهم آورد که هیچگاه نتوان او را بطور غیر مستقیم مورد نقد و انتقاد قرار داد. اما امروز او همچو ن سیبل میدان تیری است که همه او را به درستی نشانه رفته اند .به دیگر سخن همه دریافته اند که یکی از اساسی ترین مشکلات جامعه ایرانی در اتاق تنگ ذهن او متورم گشته است و دیگر به این سادگی نمی توان مترسکان و سگان دست آموزش را به تنهایی متهم به نابسامانی های کنونی کرد . درندگانی که بواسطه امکاناتی که در اختیارشان گذاشته بود به بیماری هاری دچار گشته و ممکن است هرلحظه دندان چرکینشان را به تن چرکین تر او بخراشند. تمام این قضایا در حالی اتفاق می افتد که جمهوری اسلامی در حال از دست دادن بازوان خود در منطقه پر مخاطره خاورمیانه است .بالاخره خالد مشعل رهبر سیاسی حماس با ترک سوریه و با بی اعتنایی عریان ،عملا به حاکمان ایرانی و بشار اسد، نشان داد که دیگر نمی خواهد سوار بر اسب های چلاقی چون جمهوری اسلامی و حزب بعث سوریه گردد. افزون برآن اسد پسر،که ازاو به عنوان یکی از اهرم های فشار جمهوری اسلامی در منطقه یاد می شود وضعیت چندان مناسبی ندارد و دیر یا زود به سراشیبی سقوط رهنمون خواهد گشت .قطعا حزب الله لبنان یعنی ابزار باجگیری جمهوری اسلامی در منطقه نیز بدون ترانزیت سخاوتمندانه تجهیزات نظامی ایرانی از خاک سوریه، هیچگاه به این آسانی نمی تواند اینچنین پروار و گستاخ گردد .از سوی دیگر عبور هم زمان سه رزمناو جنگی ، از جانب سه قدرت خارجی از تنگه هرمز،بدون کوچکترین واکنش فیزیکی که از قبل در باره اش سر و صدای زیادی شده بود، نشان از این واقعیت دارد که ادعاهای نظامیان و دولتمردان ایرانی، چیزی جز بلوفی بزدلانه نیست و در واقع بیانگر این حقیقت است که هیچگاه اقتدار و بضاعت جمهموری اسلامی در آن حدی نیست که دستگاه تبلیغاتی رژیم وبرخی از رسانه های خارجی عنوان می کنند.ناگفته نماند که یکی از بزرگترین رزمناوهای امریکا نیز درآستانه ورود به خلیج فارس است .افزون بر آن نیروهایی که در خارج از کشور همواره بر این نکته تاکید می کردند که هنوز می توان در چارچوب ساختار فعلی دست به تحولاتی زد به تدریج قدرت مانور خود در نزد جهانیان از دست داده و دنیا متوجه شده که این حکومت نه تنها قابل اصلاح نیست بلکه اگر به زودی کنترل نشود،موجبات تهدید زیست انسانی، حد اقل در منطقه خاورمیانه خواهد بود.</span></div><div><span>و اما حرف آخر:</span></div><div><span>شواهد و قرائن نشان از این واقعیت دارد که اقتدار مستبدانه جمهوری اسلامی در حال افول است و شرایط طوری رقم خواهد خورد که در آینده ای نه چندان دور اپوزیسیون ایرانی باید خود را آماده باز سازی مولفه قدرت، خارج از قواعد و اصول فعلی حاکم بر ایران نماید.بدیهی است اختلاف نظر در باره برخورد با شرایط پیش رو و نیز تفاوت در مدل های تشکیل ساختار آینده ،امری است نه غیر معقول و نه غیر منطقی بلکه بسیار طبیعی نیز به نظر می رسد.با نگاه به رویکرد های مشابه در سایر کشور ها متوجه این نکته می شویم که تکثر دیدگاه های مختلف اپوزیسیون نه تنها نشانه ضعف نیست بلکه نشانه بالندگی و رشد قابل ملاحظه ای است که نشان از آینده ای رنگین و متکثر در ایران بعد از انحلال می دهد .جمهوری اسلامی از تنوع سلیقه اپوزیسیون در طول این سال ها سوء استفاده کرده و مدام از اختلافات اساسی بین اپوزوسیون خبر می دهد . به نظر نگارنده این تنوع نه تنها تهدیدی برای اپوزیسیون نیست بلکه می تواند به فرصتی بی نظیر تبدیل گردد به این شرط که نیروهای انحلال طلب و یا سرنگونی طلب به رغم تاکید بر ایده آل هایشان، گوشه چشمی نیز به اشتراکات خود داشته باشند.صادقانه بگویم اشتراکات اساسی بین اپوزیسیون کم تر از نکات افتراقی و سلیقه ای نیست. آیا غیر این است که همگی بر یک ساختار سیاسی دموکراتیک مبتنی بر ارزش های حقوق بشری و مولفه های سکولارسیتی تاکید دارند.آیا رفع تبعیض و از بین بردن شکاف طبقاتی و تکثیر عادلانه ثروت ملی بین کلیه ایرانیان از هر قوم و گروهی آرزوی اپوزوسیون خارج از کشور نیست؟آیا هیچ گروهی می تواند ادعا کند که بر خلاف این اشتراکات بر نامه ای دیگر دارد..بنابراین، بر سران اپوزیسیون واجب ملی است که تحت تاثیر برخی از شانتاژهای رسانه ای در داخل و یا خارج از کشور قرار نگیرند و بعضا کمی با هم مهربان تر باشند.عرصه سیاست به همان اندازه که به انسان های سخت کوش و محکم نیاز دارد به همان اندازه نیز به قلب های مهربان محتاج است . لطفا مهربانی را از هم دریغ نکنید !باور کنید کار سختی نیست این تنها چیزی است که مردم ایران از شما انتظار دارند: صلابت در برابر جمهوری اسلامی و مهربانی در برابر هم . یاد مان باشد چرخ زمان به طرز سرسام آوری در حال چرخش است و بسیاری از کشور های غربی که کمتر به منافع مردم ایران می اندیشند فقط درصدد تامین تمایلات و منافع خود می باشند و احتمالا جنگی دیگر را بر مردم ایران تحمیل خواهند کرد .بنابر این باید واقع بین بو ده و سوار بر چرخ واقعیات گردیم در غیر اینصورت بسان گذشته قدرتمدان خارجی و مستبدان داخلی برای ما تصمیم خواهند گرفت . براستی بهتر نیست تا اپوزیسیون با تاکید بر اشتراکات ، خود را برواقعیت ها تحمیل کند تا واقعیت ها خود را بر ما تحمیل نمایند.</span></div><div><span> و اما یک پیشنهاد: در چنین شرایطی باید ریش سپیدان اپوزیسیون انحلا ل طلب از چپ گرفته تا راست از جمهوری خواه تا سلطنت طلب دور یک میز و فقط با تاکید بر اشتراکات، برای آینده ایران یک نقشه راه ترسیم نمایند.درغیر اینصورت تاریخ هیچگاه به این آسانی از این سهل انگاری نخواهد گذشت. مگر شتر رنجور و بدقلق تاریخ در هر سده ،چند بار کلون درب خانه هر ملت را خواهد کوفت؟!</span> </div><div><br /></div></div>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-3886215060610430932012-01-08T03:04:00.000+01:002012-01-08T03:08:34.229+01:00جمهوری اسلامی الگوی سرکوب در هزاره اعجاب آور سوم<div>در روزهای اخیر خبری در برخی از سایت های ایرانی منتشر گشت مبنی بر درخواست مقامات روسیه از دستگاه های امنیتی ایران برای انتقال تجربیات خود درسرکوب تظاهرات خیابانی به روسیه بحران زده . شاید در نگاه سطحی بتوان از کنار این خبر مانند صدها خبر دیگر ،سهل انگارانه عبور کرد ولی وقتی به عمق این رویداد کمی دقت کنیم متوجه این نکته می شویم که جمهوری اسلامی به واسطه تجربیاتی که در سرکوب مطالبات مردم ایران به دست آورده ،هم اکنون صاحب یک تکنولوژی بی بدیل گشته که حتی روس ها که خود ید طولایی در پیشرفت آن دارند ،دست به دامان جمهوری اسلامی گشته اند.</div><div>این در حالی است که شواهدی موجود است مبنی بر اینکه ایران در سرکوب مردم سوریه از یک سو ونیز کنترل گروه های سیاسی در لبنان به نفع حزب الله، نقشی بارز و آشکار داشته است .</div><div> برای نگارنده در طول این مدت همواره این سوال پیش آمده که چطور حاکمان فعلی سوریه به رغم اینکه در طول سرکوب مطالبات مردم سوریه در طول این یک سال ،نزدیک به 6000هزار انسان را به طرز فجیعی قتل عام کرده اند ولی نه تنها به کامیابی نرسیده بلکه شواهد از سرنگونی قریب الوقوع ایشان خبر می دهند .این در حالی است که در انتخابات سال 88 ریاست جمهوری ،به رغم اینکه شاهد حضور میلیونی مردم در اعتراضات خیابانی بودیم ، جمهوری اسلامی با کشتار کمتر از 100 نفر توانست به طرز ریاکارانه ای مطالبات مردم را سرکوب کند. به راستی راز این توفیق چیست؟ </div><div>به نظر می رسد سران جمهوری سلامی تجربه های فراوانی در طول این 32 سال اخیر کسب کرده اند که اکنون توان آن را دارند تا با کمترین هزینه نسبت به سایر کشورها اینگونه در سرکوب ملت ایران توفیق یابند. به طوریکه می توانند خود را صاحب یک تکنولوژی بی مانند بخوانند که خیلی از دولت های استبدادی خواستار واردات آن به کشور خویش می باشند . تعجب نکنید ایران اکنون علاوه بر صدور تروریسم و بنیاد گرایی اسلامی، اکنون سر آمد رویکرد سرکوب در جهان معاصر است!</div><div>نگارنده هنوز رخداد 25 خرداد 88 از ذهنم پاک نشده است که چگونه به رغم بوجود آمدن فرصتی بی نظیر برای تحقق مطالبات مردم ایران نا گهان با فرمان سران جنبش سبز یا مشاوران و نزدیکانشان ،تهرانی که مملو از جمعیت بود و قریب به سه میلیون نفر درآن حضور داشتند در چشم برهم زدنی خیابان ها را ترک کرده تا حاکمان فعلی دوباره به ادامه حیات خویش امیدوار باشند.بهتر بگویم سران جنبش سبز در واقع با فرمان ترک خیابان خود جنبشی را که از ایشان عبور کرده بود سرکوب کردند.</div><div>«توجه داشته باشیم که در بیست و پنجم خرداد 88 حکومت هیچگاه تجربه ی مواجهه با چنین خیل عظیمی از مخالفان را نداشت از این رو به آسانی معترضان می توانستند پایتخت را در زیر پا های پیروز مندانه خود تصور کنند .ناگفته نماند سران حاکمیت با نظاره تظاهرات میلیونی به یکباره غافلگیر گشته و خود را آماده وداع با اریکه قدرت کرده بودند تا اینکه فرمان تر ک خیابان ها توسط سران جنبش سبز اعلام گشت .در واقع شریان های مسدود گشته حاکمیت با این فرمان به یکباره باز گشته و امید به بقا و ماندگاری ایشان لحظه به لحظه تقویت گشت .بهتر بگویم دوستان با این تصمیم، قدرت را دوباره به غاصبان فعلی بخشیدند. و در پی آن ،انحصار طلبان در طول این یک سال و اندی ،تجربه های فراوانی جهت سرکوب مخاطرات احتمالی بدست آوردند. یعنی یاد گرفتند که چگونه با جمعیت های میلیونی مواجهه شوند . لازم به یاد آوری است ،همچنان که ابزار ها و شیوه های اطلاع رسانی مبارزان بهبود یافته به همان اندازه شیوها و ابزار های سرکوب نیز ارتقا یافته اند . اتفاقا حاکمان به خاطر تسلط بر امکانات مخابراتی و اطلاعاتی، قدرت مانور بیشتری نسبت به مبارزان داشته و دارند به هر حال حاکمیت با تجربه اندوزی های متوالی طوری عمل کرد که مردم نتوانند به آسانی هسته های مقاومت و تشکیل تظاهرات میلیونی در 25 بهمن و یکم اسفند سال 88 را شکل دهند . به تعبیر دیگر سران جنبش سبز عملا فرصت ترمیم، بازسازی و یادگیر ی را برای سرکوب ملت دو دستی تقدیم حاکمان فعلی ایران کردند. برگرداندن سه میلیون ایرانی پر شور و حرارت به خانه که حاظر بودند برای تحقق مطالبات خود دست به هر کاری بزنند خطا یی جبران ناپذیر است که هیچگاه در پیشگاه ملت ایران بخشیده نخواهد گشت . چنین رویکردی نه تنها موجبات قوت عاملان سرکوب گشته بلکه موجبات یاس و نا امیدی مردم و حتی فعالان سیاسی را فراهم آورده است»1 و اما چرا سران جنبش سبز در این موقع حساس چنین رویکردی را در پیش گرفتند، آیا غیر از این است که ایشان نیز بسان حاکمان فعلی از یک تغییر اساسی که منجر به انحلال جمهوری اسلامی می گشت در هراس بودند.مگر غیر این است که ایشان نیز خط قرمزی به عنوان شاکله جمهوری اسلامی و اندیشه های خمینی ؛ولی نعمت ابدی خویش را در مسیر حرکت خود ترسیم کرده بودند؟</div><div>با این تفاسیر برای نگارنده و هزاران ایرانی این حق وارد است که فرضیه اپوزوسیون سازی قانونی را مطرح کرده و از دل آن به نتایجی هرچند اندک برسیم. از این رو به نظر می رسد جمهوری اسلامی با روی آوردن به رویکرد اپوزوسیون سازی در قالب نیروهای منتقد در چارچوب قانون اساسی! ازسال ها قبل به آینده خویش نگریسته است.</div><div>و اما این رویکرد بعد از جنگ و از سال 1368 توسط هاشمی و خامنه ای بطور مشترک کلید خورد.این دو با کنار زدن رقیب اصلی خویش یعنی منتظری و سایر جناح ها در واقع طراحان اصلی این جریان بودند .بطوریکه بعد از تقسیم قدرت کم کم عرصه فعالیت های مطبوعاتی بازتر گشت و به مرور زمان، احزابی پدید آمدند که برغم اختلاف سلیقه و منافع،حداقل در یک نکته اشتراک و توافق اساسی داشتند .آن نکته چیزی نبود جز اعتقاد راسخ به چارچوب و ارزش های جمهوری اسلامی به خصوص خط مشی آیت الله خمینی! اگرچه بعد ها رویکردهای تصنعی که از آن به عنوان حزب سازی و اپوزوسیون سازی کانالیزه شده می توان نام برد موجبات جنگ قدرت بین بانیان این تئوری یعنی هاشمی و خامنه ای را فراهم آورد که تا به امروز نیز ادامه داشته و از دل آن جریاناتی همچون اصلاح طلبان حکومتی مجال بروز پیدا کردند.</div><div>ناگفته نماند بسیاری از نیروهای خوش فکر،روزنامه نگاران و اهل اندیشه از اینکه حاکمیت بالاخره فضایی برای تنفس، هرچند مقطعی فراهم آورده، ذوق زده شدند.این امیدواری حتی به اپوزوسیون خارج از کشور نیز سرایت کرد به طوریکه بسیاری که سوابق مبارزاتی بلندی در جدال با جمهوری اسلامی داشتند خود را به اردوگاه اصلاح طلبان حکومتی نزدیک کرده تا شاید به خیال خویش از این معبر، اسب رویاهای خویش را به سوی تغییرات اساسی و بنیانی در آینده ایران بتازانند.این در حالی است که تمام رشته های ایشان در طول این سالها پنبه گشته واکنون با ناکامی به این رویکرد می نگرند.</div><div>باری، اصلاح طلبان در طول این سال ها در واقع یکی از محورهای اساسی بالانس قدرت به نفع ماندگاری جمهوری اسلامی گشته و در غیاب حضور نیروهای پیشرو ومترقی داخل و خارج از کشور، سوار بر مطالبات مردم گشتند تا اسب مطالبات مردم با افساری که از قبل توسط حکومت برایشان تعبیه شده بود،هیچگاه به مقصد نرسد.</div><div>تاسف بارتر اینکه جوامع بین المللی نیز به تدریج از اپوزوسیون مترقی خارج از کشور روی بر گردانده و روی به اصلاح طلبان آوردند.اصلاح طلبان نیز کوتاهی نکرده و همواره اپوزوسیون خارج از کشور را به نا آگاهی از شرایط داخلی متهم کرده و شرایطی را فراهم آوردند تا خریداری برای نظرات اپوزوسیون انحلال طلب در دنیا پیدا نگردد.توجه و رویکرد رسانه های پارسی زبان پرمخاطب خارج از کشور نیز به این رویکرد بیش از پیش یاری رساند. جالب اینکه مستبدان دیروز صالحان امروز گشتند و مبارزان دیروز نادانان امروز برشمرده شدند . ناگفته نماند یکی از توفیقات اساسی مستبدان دیروز، همین رسانه ها ی پرمخاطب فارسی زبان خارج از کشور بودند . اگرچه باید یاد آور شد که بدنه میانی و فوقانی جنبش اصلاح طلبی، بسیار صادقانه با مسایل روبرو می گشت به طوریکه خود در نهایت فریب این بازی ریاکارانه را خوردند.بسیاری از روز نامه نگاران،روشنفکران،نویسندگان،کارگران و دانشجویان که بیش از همه آقایان هزینه دادند، در واقع قربانی این رویکرد گشتند.</div><div>باری اصلاح طلبان تا آنجا که سعی و کوشش داشتند در تضعیف اپوزوسیون کوتا هی نکرده و برخی هنوز که هنوز است وبه رغم اینکه از فضای آزاد خارج از کشور استفاده می کنند، از تلاش برای کنار زدن اپوزوسیون خارج از کشور دست بر نمی دارند.</div><div> با این وجود و به رغم اینکه اصلاح طلبان پتانسیل خود را در موازنه قدرت از دست داده اند ولی رویکرد اپوزوسیون سازی کنترل شده ، همچنان به حیات خود ادامه می دهد اما این بار نه توسط اصلاح طلبان بلکه از دل اصولگرایان مذهبی به رهبری احمدی نژاد که از آن به عنوان جریان انحرافی نام برده می شود . در واقع جریان انحرافی امتداد جریان اصلاح طلبی تحت قالبی دیگر است که در ماهیت ،ادامه بازی ریاکارانه ولی فقیه کنونی است.به نظر می رسد سران این جریان خود از این بازی که از اتاق فرمان رهبری کنترل می شود بی خبر باشند و این امر بر ایشان مشتبه شده که در واقع جریانی دیگر با مفهوم اصلاح طلبی اصول گرایانه اند .نکته ظریف اینکه تمامی روسای جمهور در طول این سالها در نهایت خود به اپوزوسیون قانونی این نظام بدل شده اند.آیا این مضحک نیست که هاشمی،خاتمی،موسوی تبریزی،محتشمی پور...و سرآخر احمدی نژاد اپوزوسیون نظام قلمداد شوند!</div><div>باری به نظر می رسد بازیگردان اصلی رویکرد اپوزوسیون سازی کنترل شده ،به خوبی دست خود را بازی کرده و هنوز که هنوز است برخی خوش باورانه بسان کودکان شیرین عقل،گوشه چشم شان به تحولاتی است که از دل این بازی ممکن است سر برون آرد .این در حالی است که به تدریج لایه های پررنگی از جامعه داخل کشور که قبلا کورسویی به این تنازعات تصنعی داشتند ،به تدریج خود را از این دوئل ساختگی دور می سازند.ریزش شدید در بین سطوح میانی و پایینی اصلاح طلبان و تمایل به نیروهای انحلال طلب که خواهان برچیده شدن ساختار کنونی اند، تائید کننده این نکته است. در حالی که سران اصلاح طلبی هنوز که هنوز است به نقطه مشترک خود با محافظه کاران تاکید می ورزند یعنی وفادارای به جمهوری اسلامی و اندیشه های خمینی.این تناقض یعنی حرکت سر و بدنه اصلاح طلبی به دو سوی مخالف خود نشان از این حقیقت دارد که سران جریان اصلاح طلب توان لازم برای رهبری بدنه خود را ندارند چراکه بدنه این جریان با عبور از رویکرد اپوزوسیون سازی کنترل شده، به طرزآشکاری در صداقت بانیان جریان اصلاح طلبی دچار تردیدند و به سوی اپوزوسیون اصیل و انحلال طلب روی آورده اند.</div><div>لازم به یاد آوری است به همان اندازه که سران جریان اصلاح طلب در صدد بودند تا از توده مردم و بدنه خود برای ماندگاری نظام سوء استفاده کنند بیش از آن خود مردم ، روزنامه نگاران و روشنفکران از ایشان برای تضعیف پایه های نظام بهره بردند.چیزی که بانیان این جریان به طور ضمنی بار ها به آن اعتراف کرده اند.هنوز یاد مان نرفته که خیل عظیمی از رای دهندگان در صف های طولانی رای گیری همواره این نکته را با خود نجوا می کردند که باید از بین بد و بدتر ، بد را برگزید.به دیگر سخن مردم هیچگاه اصلاح طلبان را به عنوان گزینه مطلوب تلقی نکرده بلکه در نگاه شان ایشان همیشه بد بودند و لی نه بد تر!</div><div>باری به نظر می رسد که مردم حداقل بعد از انتخابات اخیر ریاست جمهوری از گزینه بد هم عبور کرده و به این نتیجه رسیده اند که هیچ جریانی در چارچوب جمهوری اسلامی آن ها را به آرزو هایشان نخواهد رساند. از اینرو بر اپوزوسیون خارج کشور است که اختلافات را کنار گذاشته و حول مشترکات خود که کم هم نیستند اتفاق نماید تا خلاء بوجود آمده هرچه زودتر پر گردد.یادمان باشد راز ماندگاری جمهوری اسلامی در طول این سال ها علاوه بر سرکوب غیر انسانی مطالبات مردم با روش های خشونت آمیز،اتفاق نیروهای داخلی بر یک خط قرمز بوده است یعنی وفاداری به ساختارشکلی و محتوایی جمهوری اسلامی است.</div><div>و اما این مقدمه را از این جهت بیان کردم که مسیر حرکت تحولات به سمتی در حال شکل گرفتن است که مردم و قشر وسیعی از لایه های اجتماعی به درکی مشترک در برچیده شدن نظام جمهوری اسلامی رسیده اند هرچند به واسطه فشار های موجود مجال بروز آن را ندارند. بنابراین اپوزوسیون از چپ تا لیبرال و یا هر گروه سیاسی دیگر باید از خلاء موجود بهره کافی را برده و بیش از اینکه نکات افتراق را درهم دیگر جستجو کنند به مولفه های مشترک بیاندیشند که کم هم نیستند. یادمان باشد سرعت تحولات شتاب قابل توجه ای را به خود گرفته و گذر سهل انگارانه از کنار آن گناهی است که به سادگی قابل بخشش از جانب تاریخ و خالقان آن یعنی مردم نیست. </div><div>1-امیراحمدی،مهران.آیا دستان بی سخاوت تاریخ فرصتی دیگر به ملت ایران خواهد داد.نشریه بانگ،شماره 14 (متعلق به کانون نویسندگان ایران در تبعید)1389</div><div><br /></div>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-11253380040476311562011-12-27T03:14:00.000+01:002011-12-29T00:22:05.088+01:00رویکرد غیر منصفانه در نقد سکولاریسم<p lang="fa-IR" style="margin-bottom: 0.35cm; "></p><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 32px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><br /></span></div> <p></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0.35cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">در روزهای اخیر بحث سکولاریسم یکی از موضوعات جذاب رسانه های فارسی زبان خارج ازکشور گشته است</span>.<span style="font-size: 16pt">اما آنچه که بیش از پیش آدمی را دچار حیرت می کند ،این است که برخی (مشروطه طلبان)که خود از جمله مروجان مولفه یاد شده در سال های اخیر بوده اند به عدم ضرورت طرح مستقیم آن در شرایط فعلی تاکید می نمایند</span>. <span style="font-size: 16pt">افزون برآن می کوشند تا از دل نظریات سیاسی که زادهء عقل مدرن بشر است، مصادیقی پیدا نمایند که بتوان آن ها را بصورت سفسطه آمیزی در تقابل و رویایی با سکولاریسم قرار داد</span>.<span style="font-size: 16pt">قراردادن دموکراسی و لیبرالیسم در تقابل با سکولاریسم از جمله شاهکارهای ایشان است که با هیچ منطق سیاسی جور در نمی آید</span>.<span style="font-size: 16pt">این در حالی است که اصولا نمی توان سکولاریسم را با مفاهیم یاد شده به لحاظ روش شناختی و ماهیت نظری و عملی شان در یک ظرف سنجید چرا که سکولاریسم خود یکی از عناصر اساسی و الزامی فهم مدرن بشر از مناسبات سیاسی است وبطور ذاتی در دل هر ایسم مدرنی جای دارد</span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0.35cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">اما چرا بر خلاف نظر دوستان ضرورت طرح مساله سکولاریسم بیش از هر زمانی باید در شرایط کنونی جدی گرفته شود</span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0.35cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">در این شکی نیست در طول این سی اند سال، بیش از پیش به سبب سهل انگاری وتساهل نیروهای دموکرات در ابتدای انقلاب </span>57 <span style="font-size: 16pt">، میدان وسیعی برا ی جریان های مذهبی که مترصد فرصتی برا ی قبضه کردن قدرت سیاسی بودند،ایجاد گشت </span>.<span style="font-size: 16pt">اتفاقا در آن دوره هم ،همین روش کج دار و مریز باعث شد تا تمام پتانسیل های موجود برای تشکیل یک دموکراسی مبتنی بر ارزش های جقوق بشری و سکولاریستی از کف برود</span>. <span style="font-size: 16pt">این در حالی است که برخی به رغم درک تجربیات تاریخی همچنان سعی می کنند تا با عدم شفافیت و در پیش گرفتن رفتارهای عوام فریبانه، فرصتی را ایجاد نمایند تا از دل هر جریان دیگری، حکومتی با گرایشات مذهبی که در تنافر با قرارداد های اجتماعی و این جهانی است،فرصت بروز پیدا کند تا استبداد دینی بار دیگر باز تولید گردد</span>. <span style="font-size: 16pt">این در حالی است که تمام جریان های سیاسی مخالف جمهوری اسلامی حداقل در این نکته اتفاق نظر دارند که نهاد دین باید ازنهاد سیاست به طرز بارزی متمایز گردد</span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">شاید برخی از تجربه تاریخی برخی کشورها غربی می خواهند اینگونه استنتاج کنند که طرح جدی سکولاریسم چندان ضرورتی در حال حاضر ندارد و لیبرالیسم به تنهایی می تواند ضامن دغدغه هایی چون جدایی دین از سیاست گردد</span>.<span style="font-size: 16pt">غافل از اینکه جوامع به لحاظ ساختار فرهنگی و اجتماعی بسیار متفاوتند و یکی ازاین وجوه تمایز، دین غالب و رسمی هر جامعه ای است که شرایط متفاوتی را خلق می نماید </span>.<span style="font-size: 16pt">چنانچه دین اسلام بیش از هر آئینی ذاتا میل به تشکیل واحد های سیاسی تحت قالب حکومت را دارا می باشد</span>.<span style="font-size: 16pt">توجه کنید که پیامبر اسلام از همان ابتدا جنبه سیاسی آئینش بر سایر جنبه های آن ارجحیت داشته و او ازاولین پیامبرانی بوده که مبادرت به تشکیل یک نظام سیاسی نموده است</span>.<span style="font-size: 16pt">از اینرو اسلام با مسحیت و ادیانی مانند آن بسیار متفاوت می باشد</span>.<span style="font-size: 16pt">چرا که تشکیل حکومت کمتر از جانب سایر ادیان جدی گرفته شده است</span>. <span style="font-size: 16pt">اگرچه به تجربه ثابت شده که متولیان مذهبی فارغ از نوع آن، میل شدیدی برای زعامت و تسلط برعرصه های سیاسی و اجتماعی را دارا می باشند </span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">افزون بر آن بحث قالب ومطرح در بین اپوزوسیون در طول این سال ها </span> </span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">بیش از پیش سکولارسیم یعنی جدایی دین از سیاست بوده است بطوریکه حتی اصلاح طلبان دینی نیز هر از گاهی با زاویه دیدی دیگر، آن را انکار نکرده اند </span>. <span style="font-size: 16pt">از سوی دیگر این موضوع در تاریخ و ادبیات سیاسی ما چیز تازه ای نیست که بر خی اینچنین مروجان این رویکرد را مورد ملامت قرار می دهند </span>.<span style="font-size: 16pt">با نگاه به تاریخ دو قرن اخیر کشورمان به خوبی می توان به پررنگی سکولاریسم در کتاب حیات سیاسی ایرانیان آگاهی یافت</span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">بنابر این در پیش گرفتن چنین مواضعی بیش از پیش این ذهنیت را در جامعه روشنفکری ایران ایجاد میکند که برخی از دوستان برای وصول به غایت نهایی خود یعنی رسیدن به قدرت، حاضر به تن دادن به شعارها و مصادیق عوام فریبانه اند</span>.</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">و اما حرف آخر</span>:</span></p> <p lang="fa-IR" align="RIGHT" style="text-align: justify;margin-bottom: 0cm; line-height: 200%; "> <span><span style="font-size: 16pt">جامعه ایرانی بیش از هر زمانی به واسطه درک استبداد دینی در تار و پود زندگی خود ،مستعد عبور و گذر تاریخی از مرزهای دینی در حیات سیاسی</span>-<span style="font-size: 16pt">اجتماعی خویش است</span>.<span style="font-size: 16pt">بنابراین دوستان سعی نکنند مولفه هایی را که مقدمات این عبور را تسریع می کنند در نزد افکار عمومی تضعیف نمایند چراکه به همان اندازه که ایرانیان مستعد عبور از اسلام سیاسی اند به همان قدر نیز استعداد غلطیدن به ورطه خوفناک آن را نیز دارا می باشند</span>.<span style="font-size: 16pt">کم نیستند کسانی که با روش های عوام فریبانه سعی می کنند تاکشتی طوفان زده ملت ایران را بار دیگر به طوفانی دیگر هدایت نمایند</span>.<span style="font-size: 16pt; ">بنابر اگر دوستان مدعی لیبرالیسم نمی توانند برای رهایی ملت ایران از چنگ استبداد دینی، چاره ای بیاندیشند،حد اقل آب به آسیاب بی آب فرصت طلبان دین پرست نریزند</span></span></p>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3426739936970705076.post-3913551129981925262011-12-01T18:44:00.000+01:002011-12-11T10:28:50.551+01:00خاورمیانه در آستانه سقوط به ورطه واپسگرایی<div>همین چند روز پیش ویدئویی منتشر شد که در آن چند اسلام پناه تندرو،با عریان کردن دختری قبطی تبار ، وی را با شنیع ترین وضع ،تهدید به تجاوز در صورت عدم پذیرش دین اسلام می کردند! یکی دوماه قبل نیز افراطیون سلفی ،کلیسایی را در مصر به آتش کشیدند .افزون برآن، در جریان اعتراضات خیایانی در میدان التحریر،حد اقل دو خبرنگار خارجی مورد تعرض جنسی قرار گرفتند تا اخلاق انقلابی -اسلامی مردم مصر به اقصی نقاط جهان صادر گردد! سلفی های تونس هم کم نیاورده و به خاطر اینکه همگام با برادران شریعت مدار خود در مصر، حافظ اصول و مبانی اخلاق دینی باشند،دانشگاه هنر و ادبیات پایتخت را اشغال کرده و در حق دگر اندیشان کوتاهی نکردند! این در حالی است که اسلام گرایان در یک انتخابات قابل پیش بینی، برنده کرسی های پارلمانی تونس بعد از سقوط بن علی شدند.درمراکش هم به رغم حضور پادشاه ،باز مذهبیون برنده انتخابات پارلمانی بودند.تعجب نکنید اخوان المسلمین هم در مصر تا همین حالا برنده انتخابات پارلمانی اخیر بوده است.بهتر بگویم خاورمیانه در بدترین شرایط تاریخی خود قرار گرفته و دیری نخواهد پایید که بهار عربی که چه عرض کنم، قرون وسطای اعراب در آستانه هزاره سوم آغاز خواهد گشت.گویا اعراب هیچ خوش ندارند تا از تجربه مردم ایران بهره ای هرچند اندک نصیب شان گردد.به نظر می رسد همه چیز به غیر از عنصر زمان برای تکرار تاریخ مهیا شده است . آیا رحم تازه و جوان هزاره سوم ،تحمل چنین بار سنگینی در آستانه آغازینش را، خواهد داشت؟!</div><div> و اما دوسال قبل یکی از کارگردانان بنام ترکیه مهمان من بود .وقتی از شرایط ایران گفتم و دست به یک مقایسه تطبیقی از شرایط سیاسی ایران وترکیه زدم و سرنوشت مردم ایران را برا ی ملت ترکیه پیش بینی کردم ، رو به من کرده و گفت ترکیه هیچگاه مثل ایران نخواهد شد چرا که پایه های سکولاریسم در اینجا بسیار مستحکم است و نهاد های مدنی مدرن مانع از این رویکرد ارتجاعی خواهند شد ولی وقتی یاد آور عبارتی از زنده یاد " احمد کسروی" برایش گشتم کمی تکان خورد و در فکر فرو رفت ، آن عبارت این بود:ملت ایران یک نوبت حکومت به آخوندها بدهکار است!</div><div>نگارنده خطاب به کارگردان ترک عنوان کردم که ملت ایران در حال بازپرداخت آخرین اقساط این بدهی به آخوند های مورد نظر است .ولی مردم خاورمیانه در آینده ای نه چندان دور اگر روشنفکران شان از همین حالا دست به کار نشوند ناچار به پرداخت این تاوان سنگین، بسان ملت ایران خواهند بود .</div><div> جالب آنکه، آن زمان هیچ خبری از بهار عربی نبود .تنها ایران بود و مردمانش در خط اول مبازه با استبداد و تحسین مردمانش از سوی جهانیان .ایکاش این فاجعه هیچگاه نه تنها برای اعراب و ترک ها بلکه برای هیچ ملتی و یا هیچ موجود زنده ای اتفاق نیافتد!</div><div>و آما حرف آخر: در نبود ارزش های سکولاریستی و مبانی حقوق بشری در بطن فرهنگ مبارازتی هرملتی بیش از این نمی توان انتظار داشت. افزون بر آن به جرات می گویم که افراطی گری و اصول گرایی مذهبی بیش از هر چیز در رحم اصلاح طلبی دینی رشد و نمو می نماید همانطور که شریعتی با اندیشه های اصلاحی خود در باب مذهب، بستری را فراهم نمود تا بدون آنکه خود بخواهد ، افراطی گری از دلش زاییده شود. سر آخرهم خود وهم اندیشه هایش از جانب فرزاندان نامشروعش ، نفی گشتند.واما قرینه عینی آن شرایط را می توان در شرایط حاضر خاورمیانه دید.هیچ یک از احزاب به قدرت رسیده در انتخابات و انقلابات اخیر خاورمیانه بر افراطی گری اصرار ندارند و همگی به زعم خویش پیرو متدد حزب عدالت و توسعه" اردوغان " در ترکیه می باشند.این در حالی است که در آینده ای نه چندان دور شاهد دورتر گشتن شعارها اولیه اصلاحی خواهیم گشت و طولی نخواهد انجامید که تندروان مذهبی حرف اول را در خاورمیانه خواهند زد. </div><div>تصور کنید خاورمیانه ای با ده ها نظام افراطی و خارج از قواعد این دنیایی!</div><div>و اما این را این جهت بیان کردم که برخی دوستان ایرانی هنوز که هنوز است به رویکردهای دینی از نوع رحمانی آن در امر حکومت داری باور دارند،غافل از اینکه اصلاح طلبی دینی و افراطی گری حد اقل در شرایط اخیر مانند دو روی یک سکه اند که هیچکدام ،هم دیگر را نمی بینند ولی ماهیت وجودی شان بدون هم غیر قابل تصور است و حیات شان به هم گره خورده است.بهتر بگویم اصلاح طلبان دینی نگاهبانانی هستند که هربار که مردم ایران خواسته اند از مرزهای اسلام سیاسی عبور کنند و به باور های زمینی و تجربی برسند طوری عمل کرده اند که مردم بواسطه مغلطه ایشان،بار دیگر به باورهای دینی برای تبیین پدیده های این جهانی روی آورند .در واقع ایشان گارد جاویدان دین و باورهای مذهبی اند وهر طور که شده می خواهند از نیستی ،هستی بسازند.استخراج دموکراسی و حقوق بشر از دل متون مذهبی ازجمله شاهکارهای این قبیل دوستان می باشد که با منطق تجربی دنیای کنونی هیچ سنخیتی ندارد.</div><div>باری باید بر خاورمیانه جدید گریست آنسان که بیش از سه دهه، برخود گریسته ایم! </div>مهران امیراحمدی, Mehran Amirahmadihttp://www.blogger.com/profile/16991681478995933280noreply@blogger.com2